经典常谈的读后感
细细品味一本名著后，你有什么领悟呢？是时候写一篇读后感好好记录一下了。你想好怎么写读后感了吗？下面是小编为大家收集的经典常谈的读后感，希望对大家有所帮助。
经典常谈的读后感1
从那一卷古老卷宗，到现如今城市繁华，几经时光长河漫长流转，中华文化并未在时光的冲刷下，淡泊褪色，反而经过浩瀚历史的历久弥新，愈经岁月的打磨下散发其光辉，而朱自清先生用了一本书——《经典常谈》更好的向大众诠释了这句话，他让我不禁感叹中华之伟大，历经千百年的文字仍是那么璀璨夺目。
而其令我感触颇深的是，第四章《诗经》。提到这部诗集，无人不想到那句脍炙人口的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”那么你知道其由来吗？原来啊，诗经的源头是歌谣，他可谓是“一人的机锋，多人的智慧”。他们拿着牛尾，踏着脚，这幅光景有趣极了。后来文字产生，乐工收集天下歌谣供贵族使用。贵族没落，乐工颠沛流离，流传下来的便是《诗经》。后来诗经本意逐渐模糊，人们便断章、断句取义来达到自己的目的。
朱自清先生的语言幽默，让那晦涩难懂的文字，活灵活现地展现在我们面前。赞扬了古时人们的智慧，同时也不满人们对《诗经》的断章取义。“诗经”二字似乎并没有我们看到的那么简单，诗经应是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其华”的.春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充满古人智慧与奇特想象的平平仄仄。时隔百年，文字的力量可以冲破时空的阻隔与他们对视，站在车辙交错的小巷间，身着一袭布衣，日出而作，日落而归，唱着民曲，那便是他们的生活吧。在现实生活中，我们可能会认为“经典”二字生涩难懂，是可望不可及之物。其实并非是这样，“经典”的形成也如同《诗经》一样，源于我们的日常生活。
在现实生活中，也常会出现“国学经典”的影子，我们也会欣赏到唐诗的洒脱浪漫、气势磅礴；欣赏到宋词的缱绻缠绵、出水芙蓉；欣赏到元曲的经久不衰、雅俗共赏，从中，我们还能感受到儒家文化中的修身养性、见贤思齐；我们是中国新时代传承文化经典的少年，必然要心有鸿鹄志，笔下才能惊鸿起，自可“承中华传统文化，绽华夏文明之花”。
华夏文明源远流长、经久不衰的，是盛大的、也是绚烂的。我们更应该将它铭记、传承，以经典之薪，燃文化之火！以文化之薪，点亮时代之光！
经典常谈的读后感2
“经典名著”就是我们中小学生必不可少的一门课程，这是我第一次接触，虽然之前也看过，但是真正接触的时候，却还是感觉有太多东西要去看的，以前都不明白，但是经过一个假期的努力，以前的一些看起来不是那么简单的`。
“经典名著”就是我们中华民族的宝贵财富之一。这些财富都是我们中华民族传统文化的精华，这些财富也是我们中华民族的宝贵精神财富之所在。
读了《经典常谈》之后觉得这门课很有意思，这门课不仅是对中国传统文化的一种升华，也是对中国传统文化的一种传承。《经典常谈》是中华传统文化精华的一个展示，它让我们了解到中华民族传统文化的深刻内涵，也对中国传统文化的传承有了进一步的了解。
读完这本书，我对中国文化的博大精深有了更深的理解，也让我们了解到中国传统文化是我们现在的主要精华，我们中华民族的优秀传统文化不仅是中华民族的精华之宝，也是我们今后的人生道路上的精华。
经典常谈的读后感3
在读《经典常谈》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《经典》是中华文化的精华与宝贵。经典的意义在于“传承”，中华民族的传统美德源源不断，是中华民族精神和传统美德的传承与发扬。
在《经典常谈》中，有一些精华，值得我们去学习与借鉴。
我们应该从自身做起，从自己做起，不去无意之中，不去无意之中，就会有一些经典，一些精华。
读经典可以使人明确自己的奋斗目标，可以使人明确自己的行动地目标，可以使人明确知道自己想要的是什么。
经典是我们的良师益友，是我们的精神食粮。
我们应学习他们的优秀品质，把他们的经典作为人生的宝贵财富。
经典是精神食粮，是智慧的源泉。
我们应学习他们的高尚人格，从自己做起，不去无意之中，把他们的'优秀品质作为人生的宝贵财富。
经典可以教育人成长，可以启迪人的智慧，可以提高人的修养。
经典是最好的教科书，它是我们的良师益友，是我们的精神食粮。
经典常谈的读后感4
近来“国学”之风弥漫，传统文化的思潮也不断在社会上涌动，因在图书馆工作，看书、报、刊到是非常的便利，而且馆藏不能说是本本优秀，至少垃圾书刊肯定是凤毛麟角（即使有个把，也是采访馆员偶尔看花了眼不慎溜进来的，系统错误也是正常，大家应该都能理解，哈哈），所以看了不少国学、传统文化方面的书，不过原典倒是没有看，都是看的注释本，或是现代学人对国学、传统文化经典的解析，看后一方面觉得中华文化博大精深、哲思敏锐、智慧超群，值得继续深入学习；另一方面又深感自己底蕴不够，全然没有阅读原典的勇气，后续如何深入也没有明确的方向。恰巧在编辑“馆员推荐阅读书目”时发现了了朱自清先生的《经典常谈》一书，立刻捧来一读，读后感用一句诗来形容煞是妥当：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”对我这样一个正处在传统文化典籍初学阶段的人来说，绝对起到了醍醐灌顶的指导作用。
先生在书中主要是对《说文解字》、《周易》、《尚书》等十三篇经典的渊源、流变做了详细说明，同时文中也自然提及了很多古文化常识。如在第一篇《说文解字》中，除对这一文字学的古典的内容、体例、作用做了说明，还对其渊源从仓颉造字的传说、到最早的字书《史籀篇》、再到秦始皇官定的字书《仓颉篇。爰历篇。博学篇》都做了详细介绍，同时还介绍很多文字学的常识，包括：造字和用字的条例、文字学发展的逻辑顺序、书体演变的历史等内容。短短7页内容，使读者对不但了解了这一经典的概貌，还掌握了很多文字学的常识，也大大的激发了我阅读《说文解字》和了解中国书法的兴趣。在第二篇《周易》中提到其流变很有意思，文中讲：《周易》原只是当时一部切用的筮书，现在变成了儒家经典的第一部，主要是战国末期，在阴阳家和道家的学说的影响下，儒家给《周易》的卦、爻辞做了种种新的解释。而这些新解释并非在忠实的、确切的解释卦、爻辞，只是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。因此先生在文末做了结案陈词：“儒家的《周易》是哲学化了的；民众的'《周易》倒是巫术的本来面目。”类似的现象在第四篇《诗经》中也提到，即“诗言志”，因为孔子采用断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，所以后来的儒生也都遵着孔子的路子，还来更演变出来了以史证诗的思想，又为诗增加了教化的作用。其后各篇也多遵循这样的阐述逻辑。
特别值得一提的是：先生书中的十三篇文章总计仅用了114页的篇幅，但是对于每个经典的介绍却是详略有致、内涵丰富，而且语言风趣、平实。难怪钱伯城先生在本书的导读中提到，该书同时适合三个层次的读者阅读，即：初学者、有一定文史知识基础的读者和已经学有所成的读者。而对于我这样的初学者，此书大大缓解了我对研读国学经典的畏难情绪，而且对于现今乱麻般的诸多“经典解读”也具有了一定的辨别能力。先生此书的确是为广大初学传统文化经典的读者揭开了“经典”的面纱，使大家能够看清经典真正的“样貌”，为大家在学习中国传统文化的道路上扫除了很多心理上、方法上的障碍。
经典常谈的读后感5
最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。
作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的'传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。
如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。
经典常谈的读后感6
在民国时代，有很多人尝试用浅显的白话来介绍或翻译古代经典，启发人们对经典的学习兴趣，起到了较好的效果。在这一类书中，朱自清的《经典常谈》是非常出色的一种，直到今天还仍受欢迎。
这本书虽然主要在于普及性，但是也并未放弃学术性。朱自清先生在书中吸收了清代以来，直到当时最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四书”，从前的学生入学是从“四书”读起的。这是那些时代的小学教科书。在“四书”中，《大学》是学者入德的门径，《中庸》是孔门的心法。
“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人该修养道心克服人心，这是心法。”这是我印象最深刻的一句话，人要努力克服私欲，实现“小我”，努力修养天理，成为“大我”。“小我”就是突破自己的'私欲，“大我”就是达到一个很高的精神境界了。从人心到天理，是让自己的思维空间达到了一个很高的境界，成为一个无私的人。从狭隘到豁达，如果领会不到心法是不能从大处着眼的，是无法论天下事的。
当一个人的“心法”修炼到一定的境界，对于他来说，并不存在“无私奉献”，因为他会考虑的无比周到，会时刻为他人着想，克服“私欲”修养“天理”是自古以来学者的追求和向往。将古人的智慧化用在我们的生活中，“小我”就好比是我读书，仅仅为了取得一个理想的成绩，我在公众之事中多出力仅仅是为自己获取加分项，这首先考虑的是自己的利益，与自己有利的就做，无关的就视而不见。而“大我”的体现却是努力读书是为了增长自己的见识、丰富自己的内心、提升自己的修养，成为一个于社会、国家有用的人，并将发挥自己的光和热。为公众之事多尽力，也是因为践行社会主义的时代美德，这恰恰是青少年义不容辞的责任和义务。这便是我读《经典常谈》领略的一二。
这本书为我开启了重新认识古代经典的大门，让我能够更多地了解我国古籍的基本情况和意义所在，并为我所用。
阅读经典，不仅加深了我对中华文化的多元理解，还加深了我对古代先贤思想的认识，更加增强了我对先贤的敬重之情！
经典常谈的读后感7
《经典常谈 文艺十六讲》选取的是朱自清先生在二十世纪三四十年代有关经典古文丛书介绍和文艺杂谈的一些短篇。朱自清，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县，后随祖父、父亲定居扬州。1919年开始发表诗歌，出版过多部散文集、诗集和杂文集。自幼继承父辈的家学渊源，积极参加新文学运动，在社 会动荡时期，又写就了不少杂文，针砭时事。他不仅是是中国近代的散文家、诗人，也是一位以笔为武器的民主战士。 他也研究古典文学，以认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。
作为一名普通读者，我对他最熟悉的作品还是散文，例如语文教材中选编的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清丽隽永，善于融情入景即景抒情，情感真挚而朴实自然，意蕴悠长，令人回味不止。朱自清喜爱古典诗词，对古典诗词非常熟悉。他写散文时能信手拈来使诗词的意境与散文的意境融为一体在散文中创造诗情画意的境界。在《诗的语言》一篇中，他就提出“普通人多以为诗是特别的东西，诗人也是特别的人。于是总是觉得诗是难懂的，对它采取干脆不理的态度，这实在是诗的一种损失。其实，诗不过是一种语言，精粹的语言。”这段话结开了我一直以为对诗的误解，总以为诗相比较小说、散文等其他文体，是难以理解的，因此总是敬而远之。但朱自清认为诗与文并无明显的分界，“散文中有时有诗。诗中有时也有散文。”同理，文学中的美亦无定论，不仅诗要美，文也要美，都因时代而定。他的散文就体现了诗词之美，既有韵律之美，也蕴含了丰富的情感。
他是新文化运动的有力支持和参与者，在当时的时代背景下，十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代带来了新文化，产生了不同于士大夫阶层的知识阶级。在《论雅俗共赏》中，追溯了雅俗共赏的渊源，以前的文学欣赏和创作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之乱以后，门第垮台打破了社会等级的固化，“士”和“民”之间的流通多了起来，宋代印刷术的发达，士人和学校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。语录、传奇的流传大概起于民间，使得古文和诗都逐渐走上雅俗共赏之路，传统文化的变迁贴近了普罗大众。到了近代，这种改变愈加明显，白话文的提倡，以前不上士大夫台面的词曲和小说戏剧都有了正经地位，欧化的新艺术等，都涌入了几千年文化的古国。对此我们的态度是，不仅要雅俗共赏，更要取其精华去其糟粕。
关于学习了解文学的方法，在《论百读不厌》里略有涉及。他提出“经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。”古人有云：“书读百遍其义自见。”这个建议时至今日，仍极有价值。在这个经济社会快速发展的时代，文化也有了速食快餐的倾向，微信、网络里的碎片化信息瓦解了人们阅读长篇文学作品的'耐心，各种平台的领读人带着大家分段分篇提纲要领般地阅读书籍，阅读与文学鉴赏成为一门交易，只要能够快速得到其中的知识即可，不再求精求实，不再花费大段时间一点点自我领悟。个人觉得有些遗憾。因为流传下来的经典作品经历了时间和不同阅读者的锤炼，需要花费时间沉静下来慢慢阅读，逐字领会。在序言里，朱自清还提到了经典训练的必要性，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”。自近代白话文逐渐兴起后，对于古典文化的侧重就减少了，虽然现在开始提倡读诗词，重温经典，但一般大众对于古典书籍的了解寥寥。在经典常谈中，朱自清对于《说文解字》、《周易》、《四书》、《春秋》等古典作品进行了讲解，追本溯源他们的历史和经典意义，文章深入浅出，考据行文严谨，易于理解。无论是成人，或是义务教育阶段的学生，都可以按图索骥，通过文章里的介绍，选取自己感兴趣的经典，进行深入的阅读。正如他所说，希望读者把本书当作一只船，航到经典的海里去。
经典常谈的读后感8
“书味在胸中，甘于饮陈酒。”一本好书犹如一壶上等佳酿，散发着迷人的芬芳。这个假期我被朱自清先生写的《经典常谈》散发出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都让我回味无穷。
刚开始读这本书时，心中颇为不屑：国学固然精彩，但它的晦涩难懂使不少人望而却步，而我读这本书意义何在呢？带着疑问，我翻开了扉页。
不看不知道，一看吓一跳。朱自清先生竟然把国学写活了，他的语言平实自然，浅明而切实，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最触动我的当属《辞赋第十一》。
《辞赋第十一》讲的是屈原与《离骚》。一句“屈原是我国历史里永被铭记的一个人。”将我的思绪拉回到了两千多年前的那个时空。屈原是个缠绵悱恻的忠臣啊，是一个浮游世外、清白不污的节士啊。
“初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化！”让我体会到了屈原对于楚怀王变心的埋怨。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信馋而怒。”体现了屈原的憋屈与无奈……也许屈原没有错，也许楚怀王也没有错，他们只是遵循自己的本心罢了。
屈原也许感慨过自己生不逢时，若是生在中国强势崛起、中华民族伟大复兴的现在，他也许会欣慰吧。从建国初期的一穷二白，实力弱小到现在的世界第二大经济体，综合军事实力走在世界前列，我们仅仅用了70年，就走完了西方国家200年的道路。
也许屈原在楚怀王听信谗言时候十分无奈吧，但当今中国实行人民代表大会制度，再也不是谁的一言堂了。
可是……可是时光永远的留住了屈原，《离骚》也成为了他生命中最后盛放的烟花。
恍惚了一下，却是释怀了。屈原的`爱国情浓厚之深令我汗颜，也令我敬佩。新时代的我们，更应该学习屈原的精神，努力学习，报效祖国。
读完朱自清的《经典常谈》，我仿佛同古人来了一场跨时空的对话。就让我们一起品读经典，在历史的长河里遨游！
经典常谈的读后感9
最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了这本书，书中字20xx里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。
书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。
作者在书的`序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字20xx记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。
经典常谈的读后感10
看完朱自清先生的《经典常谈》，我的内心激荡起层层涟漪，沉浸在这本书所呈现的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感叹中华文化之博大精深，在几千年的沧桑巨变中，依旧那样璀璨夺目、熠熠生辉，依旧是让我如此期待。
在几千年的历史漫漫长廊中，文字同华夏文明一样不断地昂扬向前，整体更加简易。魏晋时期形成的.楷书，沿用至今。时至今日，文字仍是民族与民族、人与人之间交流的重要桥梁。
《诸子》第十中，同儒家为显学的墨家所主张的“兼爱非攻”，超越了时代，在今天依然有着非同凡响的现实意义。中国走和平发展的道路与墨子“非攻”的思想是一致的。而中国所提出的“全面建成小康社会”“实行九年义务教育”是“兼爱”的真实写照。
文化的力量可以穿越时空的阻隔。每一种思想，都是先人智慧的结晶；每一次对他们的回望，都是一次文化的传承智慧的结晶；每一次对他们的回望，都是一次文化的传承。
惊喜且自豪之余，我深叹了一口气：在这个信息大爆炸的时代，一般人往往对国学经典望而生畏，结果是敬而远之。其实文化是刻在我们骨子里的基因，也许如今它并不是显性基因，但依旧潜移默化的影响着我们的生活。很可惜，但很多人并未意识到这点。
当我们将传统文化内化于心、外化于行时，我们的个人生活就会锦上添花，刻苦学习时，我们知道了“温故而知新，可以为师矣”；为人处事时，我们明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常读经典，扎根传统文化，定会让我们的血脉中流淌更浓的中国红更加的璀璨夺目。我相信，这使华夏文明几千年屹立不倒并不断前进的文化瑰宝，定会让我们伟大的祖国母亲在新时代傲挺屹立世界民族之林！
经典常谈的读后感11
朱自清是民国时期的一位知名作家，这本《经典常谈》是一本朱自清专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像同时期的那些作家苦涩难懂，他的作品反而更加亲民，经典这东西日积月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能够由浅及深地带领读者，引导读者。在我上中学的时候，最喜欢的课文之一就是《背影》，因为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西，他舍去了那些无关紧要的修饰，只把干货留给读者，我感觉这才是一位作家的负责的表现。
本书的主旨是告诉读者，我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的，他努力推崇这些经典，比如说文解字，周易，诗经等等总共十三篇之多。书中不仅分别讲述，并且还结合了历史大脉络，体现出了一种连贯性。
胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了，而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。
很多错误的思想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘，有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些得到一个终结了。
看这本《经典常谈》就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的'，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。
只要我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来，我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。
经典常谈的读后感12
看完朱自清先生的《经典常谈》，我的内心激荡起层层涟漪，沉浸在这本书所呈现的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感叹中华文化之博大精深，在几千年的沧桑巨变中，依旧那样璀璨夺目、熠熠生辉，依旧是让我如此期待。在几千年历史的长廊里，人物和中华文明一样，都在不断前进，整体更简单。魏晋时期形成的楷书一直沿用至今。今天，文字仍然是国家和人民之间的重要桥梁。
《诸子》第十中，同儒家为显学的墨家所主张的“兼爱非攻”，超越了时代，在今天依然有着非同凡响的现实意义。中国走和平发展的道路与墨子“非攻”的思想是一致的。而中国所提出的'“全面建成小康社会”“实行九年义务教育”是“兼爱”的真实写照。
文化的力量可以跨越时空的阻隔。每一个思想都是祖先智慧的结晶；每次回头看他们，都是文化传承智慧的结晶；每次回头看他们，都是一种文化传承。
惊讶与自豪之余，我深深叹了口气:在这个信息爆炸的时代，大多数人往往害怕中国经典，结果就是远离它们。其实文化是刻在我们骨子里的基因。也许现在已经不是显性基因了，但它还是潜移默化的影响着我们的生活。很可惜，但是很多人都没有意识到这一点。
当我们将传统文化内化于心、外化于行时，我们的个人生活就会锦上添花，刻苦学习时，我们知道了“温故而知新，可以为师矣”；为人处事时，我们明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常读经典，扎根传统文化，一定会让我们血管里流淌的中国红更加耀眼。我相信，这个让中华文明屹立千年的文化瑰宝，一定会让我们伟大的祖国在新时代傲然屹立于世界民族之林！
经典常谈的读后感13
做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。
————朱自清
学生年代已然过去廿余年，再读朱自清先生《经典常谈》是在从事中学语文教育二十二年后的今天。不知不觉，忙到飞起的这个暑假，已悄然过了大半，也只有在静夜才得以独自沉浸于朱先生凝练简洁的文字中，感受先生80年前在浩繁艰晦的中国古代典籍中皓首穷经，青灯文字的良苦用心，领略先生的经纬之才。
书中，朱先生开宗明义，本书是学习传统文化的典籍，亦可称之为“国学入门书”。于我而言，既称得上“国学入门书”，其分量自不必赘述。何谓经典？先生言：经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中觅沧海遗珠，所选经典囊括了经、史、子、集四部中最广为流传的经典著作，既沿袭传统顺序精选了经典书籍十三种，又以教育大家的高瞻远瞩，自《说文解字》始，五经四书、《春秋左传》《战国策》《史记》、诸子经典、辞赋、诗歌、散文，玉振金声，用夹叙夹议的行文，微言大义，以清隽沉郁的文风、洗练秀丽的文笔，从十三种书籍作者、产生原因、内容及所产生的社会效益等方面娓娓道来，简直是一部小而精的经典学史。在我看来，这本书既可看做散文集，亦可看做教科书，完全是读者了解中国古代文化典籍的绝好入门指南。
撰写《经典常谈》，朱先生心中应该有一个宏大的信念，那就是启发一般人亲近经典的兴趣，将他们引到经典的大路上，使年轻一代了解整个传统文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”作为一名中学语文教师，在隔着时空和岁月与先生求学，走进《经典常谈》如入宝山，在先生的引导下，在中华古代文化经典的瑰丽山水中，按图索骥，探索着文字的起源，知晓了《尚书》流传的曲折，感受着太史公的坎坷和坚守梦想的执着......朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又极懂人心，这部《经典常谈》，以“指南”为主旨，却只是引导你想去探寻。从先生谈《史记》就可窥其一斑：不说流传千古的列传本纪，只讲太史公一生如何坎坷，如何发愤，如何终成一家之言，在史记的大背景中刻画出司马迁枯瘦却如铁的身影，直言他和《史记》一样伟大，如此这般，直让人不禁想去探一探那“史家之绝唱，无韵之离骚”的华彩。
再读《经典常谈》，在这样一部厚重的学术著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中将历史典故信手拈来，妙趣横生处是简练质朴的文笔。《战国策》里，苏秦连横失败，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是发奋努力，夜里读书“倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上”，后来合纵功成，“父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂爬在地下谢罪。”世态人情，只在寥寥几笔；屈原著《离骚》，言说屈原“是个富于感情的人”，悲愤而发，“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的'时候，叫‘妈呀！’‘天哪！’一样；心里乱极了，闷极了，透一口气，自然是顾不到甚么组织的”，俏皮易懂的几句话语，让读者把《离骚》的韵律特点和屈原的感性形象一览无余......讲历史，讲古人，讲文化，是“常谈”而不是“长谈”，有趣而丰满，不啰嗦亦不说教，只是告诉你，那边放着一些书，它们很老，很旧，里面沉淀着许多东西，欢迎你去看。先生如此笔触既保留了原著的神秘，又从更立体和广泛的角度挖掘这些经典背后的故事，让孜孜的读者不仅能理出经典流变的基本脉络，更能学到做学问的一般方法，引导更多的读者去向往经典，去研读经典，足见其用心之良苦，笔力之精道。
哲学家雅斯贝尔斯在《什么是教育》中写道：教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。作为一名中学语文老师，我一直在思考，什么是好的语文教育？引导学生在汉语言文字世界中探索语文之美，让语文之美在孩子们心间生根发芽。再读《经典常谈》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我辈之幸，终能在《经典常谈》里体悟先生良苦用心和为师之道，终于明白这才是让中华优秀传统文化，特别是将经典之美种植在少年之心的正途大道。
静夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏伟而磅礴的羁绊，一笔一划地写到纸上，沧海觅遗珠，将中华文化经典深深刻画在历史的岁月与时空，让经典之美悄然勃发。朱先生单薄的身形于光里摇曳，仿佛是瑰丽山水中巨人的背影。
经典之美，美在气势雄壮，字、词、句、段、章无不绽放出别样的华彩；经典之美，美在灵动秀丽，诗词歌赋中都在吟哦着悲欢离合的传奇；经典之美，美在它既见证了历史，又升华了历史；经典之美，还美在它既来源于生活，又高于生活。经典之美，美不胜收！而自古以来，经典就是人们用语言文字来表达的文化。
因此，作为语文人，我们更应该传承并弘扬中华传统经典之美，以之滋养身心和灵魂，涵养文化底蕴，坚定民族底气，让经典之美于在更多人的心灵盛放，美美与共，天下大同。
经典常谈的读后感14
朱自清先生常说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”我表示赞同，自从读过《经典常谈》这本书后，我对辞赋《离骚》的感悟越发深刻。
《离骚》的作者屈原是一个有着爱国忠君之前的楚国大臣，因为君王的昏庸，时局的动乱悲愤写下《离骚》，里面蕴涵着屈原无限的伤心，同时也寄托着他的政治理想，一个忧国忧民的贤臣的形象跃然纸上，那句“恐美人之迟暮”更是将楚怀王比作美人，“爱美人”难道不是屈原的真实心境吗？“香草美人”是他的政治理想，而他也是古今忠贞爱国之人的典范。
“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思，忠君爱国之人自古以来就有不少，“先天下之忧而忧”的范仲淹、“只留清白在人间”的于谦、“提携玉龙为君死”的李贺，他们都报效祖国，哪怕为国捐躯，可见忠诚爱国自古就是中国的传统文化。
在当今社会，国际形势看似风平浪静，实则暗流涌动。而我们能做些什么维护国家安全的事呢？其实很简单，当我们无意碰见国家的秘密军事行动时，请用眼睛将这份震撼留存在心底，千万不能拍照上传网络，不然你的'好奇心可能会让一些破坏国家安全的人趁机获取情报。，即使是现在我们仍然要坚定自己的立场，将家国情怀牢记在心，维护国家利益，好好学习，为实现“中国梦”努力奋斗，我想这是我们每一个华夏儿女的责任和义务，这也是中国文学经典赋予我们的使命。
那句“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的肺腑之言，激励的不仅是屈原，也激励着我们一代的人。我们不仅要学习“离骚”精神，让它在心里开花结果将爱国之情融入血脉，叫“离骚”精神代代相传。
当然，《经典常谈》之中不是只有《离骚》，还有《说文解字》《周易》《诗经》等国学书籍，里面蕴含的文学价值是不可估量的，我们要“取其精华，去其糟粕”学习传统文化，继承传统精神，让中国文学经典永流传。
经典常谈的读后感15
《经典常谈》中所谓的经典被广泛使用，包括群经、先秦诸子、几本史书和一些集会；要理解这些书，尤其是经典和儿子，理解“小学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。经典训练应该是中等以上教育中必不可少的项目。经典训练的价值不实用，而是文化。一位外国教授说，阅读经典的用处在于教人们阅读经典。这是一个非常明显的讨论。此外，作为一个受过良好教育的国民，至少有义务接触自己的经典。
传说中文是黄帝史官叫仓颉造的。看到地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却教坏了人。所以他写字的时候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，会变得聪明，会努力做那些容易赚钱的商人，努力种地的人会变少。天怕人不够吃，就降米让他们救急。鬼也怕这些聪明人用文字制作他们，所以晚上嚎叫；文字有巫术作用。但这个传说是战国末期才有的，当时并不是所有人都相信；比如《易》和《系辞》只说文字是“后人圣人”造的。这个“后世圣人”不止一个人，是很多人。文字不断演变，说一个人是原创的，是绝对不可能的。识字是教育的初步阶段。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们读书。秦以前字体很复杂，贵族子弟学的只是官书。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体逐渐淘汰，识字简单多了。
为了统一文字，始皇教李斯写了《仓颉篇》七章，赵高写了《爱历篇》六章，胡母敬写了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，方便原文略有不同。汉初，教书先生把这三篇文章合成一本书，单称《仓颉篇》秦朝的三本书都没有传下来。
东汉和帝国时期，许慎制作了一本《说文解字》。这是一本划时代的书，包括历代的各种书法风格。他保存了小篆和晚周的文字，让后人能够沿着潮流走。研究文字的形式和音义的人过去被称为小学，但现在被称为文字学。以前的.知识仅限于经典，所以研究知识必须从小学开始，也就是说，从文本学开始。
造字和用字有六条规定，叫六书。一是象形；二是指事物；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。
汉字从秦朝演变为各种书体，真(正、楷)、行、草、隶、篆书体的起源和发展。
从第一课的内容来看，应该说是非常丰富的。从文字的产生和发展出发。文字的构成，各种字体的演变。介绍清楚，相关传说生动活泼，仿佛就在眼前。从这本七万七千字的书中，我们可以看出作家的知识渊博，文笔圆熟，令人惊叹。读完这本书后，开卷有益的成语实现了。我感到受益匪浅：我对祖先留下的文化遗产有了更深入的了解，对什么是经典以及这些经典的发展及其对社会的影响有了更清晰的认识。朱先生那个时代可能还没有用过这个词，但他写这本书的初衷是倡导人民继承祖先留下的文化遗产，提高人民的文化素质。因此，朱先生将这本书命名为《经典常谈》。既然是常谈，也就是说，我们不能忘记这些经典，也就是说，随时学习这些经典是有用的。
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