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读《文化苦旅》有感

时间：2024-04-11 07:01:41 读书心得我要投稿

读《文化苦旅》有感【经典15篇】

　　当细细地品读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回过头来写一写读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编为大家收集的读《文化苦旅》有感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

读《文化苦旅》有感1

　　作者余秋雨表达的是对王道士深深的恨，而我，从中看到的是当时中国的弱。

　　20世纪初，中华民族的瑰宝莫高窟由一个做了道士的农民王圆箓掌管。可是，这个王道士却嫌壁画太暗，将它用石灰刷白;他又砸碎古朴的中座雕塑，重新堆塑上几个怪里怪气的塑像;他还将发掘出的文物送往京城的各个官员家中。当那些为敦煌文物慕名而来的`外国冒险者想用大量的金钱换取它们时，王道士竟然也只收取极少的货物，甚至还会把文物主动送给这些外国人。

　　看完这个故事时，我真恨这个王道士，他就是个卖国贼，可是再仔细想想，又觉得他很可怜。王道士是个没有文化的农民，那时候的农民根本吃不饱饭，可以赚到点零碎银子是很不容易的，更别说接受了。当时的大多数人都不知道这些文物有多么珍贵，即使王道士他知道，但在吃不饱饭的情况下，他也一定会把文物卖掉的，因为他要吃饭，要活下去。毕竟，像朱自清那样“宁死不吃美国救济粮”的有气节的人是少数。而“涂墙砸像”让人啼笑皆非的故事，是王道士个人的审美观与敦煌壁画完全不和造成的。因为当时的中国农民都读不起书，没有接受过什么教育，他不知道这些壁画也是一种美，这些文物有多么的珍贵。

　　王道士不是可恨，是愚昧，是可悲。可恨的是当时中国是个弱国。弱国，国民吃不饱穿不暖;而强国，国民的生活蒸蒸日上;弱国的大部分人上不了学，而强国，大部分人都接受了教育;弱国，就是内部人心涣散，而强国，则是所有人团结一心。“王道士”是一个民族的悲剧! 经过几代中国人的努力，我们现在已经迈上民族复兴的道路。周恩来带领人民打跑了日本鬼子，并为新中国的富强奋斗一生;科学家钱学森放弃了美国锦衣玉食的生活，毅然回国报效祖国;马云创建了淘宝公司，不仅使我们的购物生活更轻松，还使许多人实现了“做老板”的愿望。再回到我们的身边，每一个普普通通的人，有老师、司机、农民、消防队员还有环卫工人。他们都正在为中国能成为强国而奋斗着。假如中国是一列火车，14亿人就是火车上的零件，少了一个火车就会减速，零件多了火车则会跑得更快。

　　周恩来曾说：“为中华之崛起而读书”。作为一名普通的中学生，我们现在要为中华之富强而读书，要为中华民族的伟大复兴而读书。

读《文化苦旅》有感2

　　从本篇开始，作者开始描写祖国的文化遗迹。

　　秦代四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之国的美名，使用了两千多年，至今仍在造福一方百姓。余秋雨先生以高度的历史使命感解析了都江堰的始末，运用渊博的历史知识和深厚的文学修养向我们详细剖析了它的人文底蕴和政治意义。

　　作为两千多年的人工工程，至今仍然发挥这其本值，确实比现在只存在残值的万里长城要了不起得多。难怪作者说：“这是一个不大的工程，但我敢说，把它放在全人类文明奇迹的第一线，也毫无愧色。”，“世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更激动人心。”在这一点上可以和隋朝的`京杭大运河相媲美。

　　摘抄：

　　这一切，首先要归功于遥远的李冰。

　　四川有幸，中国有幸，公元前三世纪出现过一项并不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

　　这项任命与秦统一中国的宏图有关。然而，这项任命到了李冰那里，却从一个政治计划变成了一个生态计划。

　　他总结出治水三字经（“深淘滩，低作堰”）、八字真言（“遇弯截角，逢正抽心”），直到二十世纪仍是水利工程的圭臬。

　　都江堰调理自然力的本事，被近旁的青城山作了哲学总结。

　　青城山是道教圣地，而道教是唯一在中国土生土长的大宗教。道教汲取了老子和庄子的哲学，把水作为教义的象征。水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；

　　看上去，是人在治水；实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。

　　这便是道。

　　道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道、都江堰之道。道无处不在，却在都江堰作了一次集中呈现。

　　拜水都江堰，问道青城山。

读《文化苦旅》有感3

　　喜欢读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文逻辑性强，见解独特，含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。

　　《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自在。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时？谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大......

　　曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的`辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！

　　《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。

　　跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像。壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的深层的蕴藏。

　　“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

　　千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！

　　合上书卷，走向窗前，看着流动的车潮和人群，每每，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？

　　我们真应该去辽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验。释放自己那涌动着满心。满眼。满脑的渴念.....

　　在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。这便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。

　　从滚滚黄沙的沙漠边塞，到秀丽清澈的江南小镇，作者把每一个地方描绘的惟妙惟肖，同样也让我感受到中国源远流长的人为文化，每一个地方都散发着它独特的魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河文明的兴衰，写出了历史的深邃苍凉。《江南小镇》开始的那一段描写，让我仿佛看到了那小桥流水的景象。凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。

　　余秋雨先生在书中说：“文人似乎注定要与苦旅联在一起。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。在读这本书的时候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如此的与众不同，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”

　　每个人的一生对于自己来说也是一段历史，当我们走过一段路时，停下来回过头看看自己曾走过的足迹，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，坎坷中寻找这人生的真谛，这便是我读《文化苦旅》获得的烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！

读《文化苦旅》有感4

　　一直很喜欢余秋雨先生，喜欢看他的《文化苦旅》、《行者无疆》、《霜冷长河》，而最让我爱不释手就是他的《文化苦旅》。读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，作为一名教师，在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。

　　作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。

　　读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。

　　读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄托。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，让历史的沧桑在人们的.记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些诠释出来。

　　作为新老师，由于经验的缺乏和能力的不足，在教学的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题。教学是一种十年如一日的工作，孜孜不倦，我们看不到呐喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。我们所做的就是尽我们最大的努力把学生教好，把自己所知道的传授给学生。学生是学习的主人，是发展的主体。教师面对的是学生的未来，而不是个人眼前的荣誉和利益，要立足于学生的成长。因此教书育人不可急功近利，需从大处着眼。更不能因长久以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生个性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的学习兴趣为代价，过分苛求学生的成绩，换取暂时的高分。教学的工作任重而道远。

读《文化苦旅》有感5

　　《文化苦旅》读书笔记最近，我拜读了余秋雨先生的《文化苦旅》，即为其中深厚的文学、史学功底和深刻的文化内涵所吸引、所陶醉、所折服，

　　一、对中国文化的追溯、思索和反问在《文化苦旅》中，绝大部分文章都贯彻这样的一个主题：对中国文化的追溯、思索和反问。如在《五城记》中关于广州的描述。作者说，自古以来，由于远离京城，靠近海洋，广州总是表现得离经叛道；而近代的广州，“北上常常失败。那就回来，依然喝早茶、逛花市，优闲得像没事人一样，过着世俗气息颇重的情感生活。”是的，从康有为的“戊戌变法”到现在，广州人北上经历了无数次的失败，然而失败以后回来，依然继续着自己那悠闲的“饮茶文化”，仿佛什么事也没发生过。作者由评论广州人的“叹早茶”、“逛花街”等一系列闲散生活，将矛头直指广州人“事不关己，高高挂起”的自私与消极心理。随着改革开放，广州人虽然仍保留着自己特有的“饮茶文化”和“花市文化”，但是，他们却已抛弃了以往的自私和消极_“这些年，广州好像又在向着北方发言了，以它的繁忙，以它的.开放，以它的勇敢。不过，这次发言与以前不同，它不必暂时舍弃早茶和花市了，浓浓冽冽地，让慷慨言词拌和着茶香和花香，直飘远方。”

　　作者在对广州人那特有的文化进行反问和思索的同时，也不忘对广州在改革开放所作出的成果给予认可。余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法，在《文化苦旅》中对许许多多的城市、小镇和其它人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。

　　二、凭借山水风物寻求文化灵魂《文化苦旅》全书的主调是：凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者的散文形式的确与众不同，但读者看了本书的篇目后，想在正文中寻找天一阁、莫高窟、天柱山，乃至江南小镇的周庄、同里是什么样子，他肯定会大失所望。因为作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，其过人之处是在点明某地后，即以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓丽而沉郁的人生图景，紧跟着进入直抒式咏叹。这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人，继而以纵横四海的气势挥洒着对中国历史文化的种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨那独有的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。

　　在《风雨天一阁》中，作者没有描写介绍天一阁的景色，而是重点写了范钦和他的继承着们如何不惜沉重的代价去保护那万卷家书。以及朱熹当年不远千里从福建崇安跋涉来到岳麓书院，冒着被免1职、甚至可能被逮捕杀头的危险给学生讲学。余秋雨依仗其渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，不但揭示了中国文化的巨大内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

读《文化苦旅》有感6

　　书写，书写岁月的苦旅；发掘，发掘文化的深度

　　——题记

　　这个暑假，我有幸拜读了余秋雨先生的《文化苦旅》。此书以流畅的文笔，描绘了一处处令人留连的传世美景，又用写实的手法挖掘出了风景背后深藏的文化渊源，糅合作者内心真实的感受加以渲染，看似文体杂乱，读起来却真实自然，给人以畅快的阅读享受，又给我们留下了深深的震撼和反思。

　　曾看过网上有这样一段评价余秋雨先生的文字：“余秋雨以历史文化散文名世。他凭借着自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。”同样，余先生的艺术理论著作，也颇受文艺界推崇，有评论家誉之为：“左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。”也许，正因为先生这样的特点，才使得《文化苦旅》兼具了文艺性与逻辑性。全书的主调是凭借山水物象以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。

　　通读《文化苦旅》，我感受最深也是最大的就是“文人的魔力，竟能把诺大的一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡”。

　　上面的话好像很抽象，但《文化苦旅》绝不是要让我们陷入一个文化的`深潭，它只是想要解答人人心中都会有的一点关于旅行的疑惑。就好比我们要外出旅行，想要去长城观光。可为什么我们会想到去长城而不要去什么仿古建筑啊或是一段类似的城墙边去看看呢？不一样都是古砖古墙，青苔青砖？长城又好在那里呢？也许单从外表上来说，长城不一定见的比他们雄伟，美丽。但我们心中总有这样一种感觉，一种很难名状的文化依赖感：自己特别想去的地方，是否经济，好玩不见得是首要标准，但只要是历来文人骚客留下深深足迹，在其中刻上深深文化底蕴的地方，都会对我们有一种莫名的吸引。也许我们并不能说出它到底好在哪里，但我们却免不了把视线停留在它们上面，去感受，去追寻，哪怕只是一块青黑的古砖，哪怕只是一片破瓦……

　　再推进一步，我们到了梦寐以求的长城上，又看到了什么呢？一抔土亦或是残垣断瓦，与仿古建筑或是类似的城墙并无太大区别，甚至更破旧。但我们激动，我们高兴，我们会生出一种和到仿古建筑或是一个没有一点故事的小城墙上截然不一样的感受，这又是为什么？我想这就是文化的魅力吧。长城，之所以能成为中华民族的象征，就是因为它古往今来，一直肩负着保护国防的使命。就算是今天，我们走在长城上，好像还可以感觉到当年无数英灵在抗击外敌时的那种眼神，那种战倒时投向大地那深情的一瞥，那亘古不变的深沉的黑色双眼……“不到长城非好汉”这一口号的喊出，大概也是出于这种感触而产生的一种希冀吧：希望中华民族精神历代传承，经久不息。而如果没有文化的积淀，没有能够感受到这些，长城就真的与仿古建筑或是类似的城墙并无异了。

　　当然，书中讲的不会像我上面说的那样浅显，但《文化苦旅》就是要告诉我们这样一个道理，告诉我们历史文化的价值和魅力。这也正是《文化苦旅》的价值：不旨在带给我们一次视觉上的冲击，更着重于引导我们发掘视觉景观背后的文化归属。而正是由于这些背后的故事，又给我们带来了视觉上更深层次的冲击，最终视觉与精神都得到极大的满足，这才是旅行的真正意义。这也正是我读了《文化苦旅》后最大的收获和最直接的感触：正视过往与当下，认清眼前事物的本质，挖掘事物背后的渊源，思索事物背后的真谛。不仅是在旅行之中，这三点对于一个奋发的人生来说，也大有裨益。

　　每天一小时，捧一杯清茶，在做完一天数理化之后，将自己埋在淡淡的茶香中，翻翻《文化苦旅》，偶尔一时兴起，动动笔尖，划下瞬时的感受，权当消遣放松。

　　写《文化苦旅》，先生很辛苦；读《文化苦旅》，吾辈愧轻松。

读《文化苦旅》有感7

　　《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生创作的一本文化散文专集，我感受最深的就是：文人的魅力竟然是把硕大一个世界光明找不到的角落，变成人心中的故乡。我想，每一个看完这本书的中国人都会深有感触，自己特别想去的地方总是古代古人和文化留下较深脚印的存在。作者余秋雨先生认为：这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。

　　令我印象最深的是《道士塔》，在中国文化遗址莫高窟上，有个叫王远录的`道士，上天注定让他当上了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们将不计其数的敦煌文物一箱箱运走。今天，敦煌研究所的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷……一个年轻的诗人写到:那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回首看了一眼西天凄绝的晚霞，那里，一个古老的民族的伤口在滴血……我们为曾经白的文化感到惋惜!

读《文化苦旅》有感8

　　这是一本苦涩的回忆，忧虑后的会心，冷静后的淡然，苍老后的焕发。有人说余秋雨的人生富有弹性，蹒跚的步伐下却有着一份少年的激情，寻寻觅觅于山山水水拾取那一地遗落的美好。在不同时间不同地点，他的口吻他的思绪，都夹杂着不同的感情。

　　丰富的阅历，深厚的底蕴，以土作纸，以人代笔，从小桥流水的江南到寒天冻地的北国；从大漠孤烟的大西北到别有风情的'西南边陲，或深或浅横横纵纵的线条，为我们勾勒了一幅文化宏图，那墨色是多彩的，令人振奋的。这些恢弘的粗壮的线条，似是要一跃千年，拉扯出那些历久弥新的故事。

　　一次沙漠中的旅行，一次历史长河的徜徉；一曲离殇，一段苦旅。对封存的，久远的文化的苦行僧式的体验与探寻。“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”历史的真实让人沉思，让人震撼；生命的过程让人沉淀，让人豁达，人类的大智慧又岂止于此。苦旅，是一次超越时空的旅行。

读《文化苦旅》有感9

　　夜深了，闪亮的星光和皎洁的月光交融在了一起，散发出一种温柔，一道光射向大地，为一位寻找着真理的作家照亮前行的路。

　　我细细地品味着这本书，慢慢的，我被她吸引住了，从莫高窟的失去国宝到天一阁的，仅存的藏书，从沙原隐泉到洞庭湖的一个角落，从吴江船到牌坊。作者每到一个地方，都会为我国失去的国宝而无奈，但也会因为保留了什么而感到惊奇，当然最多的还是叹息。

　　读着这本书，就像同作者在一起，走遍华夏大地，品味中华之宝。但是作者并没有忘记我国的耻辱，正如他信中所说，每到一个地方，都有一种沉重的历史气压笼罩在我的身上，要摆脱也摆脱不了，因为这是每个中国人来在心底的对文化的敬畏。莫高窟的道士塔，起初我还以为是为了纪念某人而建立的，但是读了这本书后，却让我有了一种和作者一样的痛恨之情。他是一个中华大地上很平常的道士，只因为几个银元，就将中华文化任意流落在外人手中。而中华子孙，也遗弃了这些文物，可恨那一车一车的文物被运上国外。还不止如此，道士对壁画不太满意，为了亮堂一点，甚至用石灰粉刷了一遍，这就是那时的我们多么的迂腐，为了自己的一点点利益，放弃一切。

　　长城为什么能变为我国的'图腾，是因为他一直肩负着保家卫国的精神。走在长城路，你似乎能感到无数英雄在抵抗着侵略者的进攻，不到长城非好汉，其实也就是祖先想这种情感传承下去，激励着更多的人，保家卫国。

　　在美不胜收的莫高窟，我看到了王圆麓那罪人；在罗池庙里，我看到了失魂落魄的柳宗元；在都江堰，我看到了大智若愚的李冰；在天柱山，我看到了白发苍苍的苏东坡。

　　皎洁的月光射在作者的身上，那影子被拉得好长好长。他在寻找什么？流失的文化！

读《文化苦旅》有感10

　　文化，是什么？我不能够解释清楚，也不能真正理解。正因为这样，“文化”一词在我的脑海中蒙上了一层神秘的面纱，这反而勾起了我强烈的求知欲，使我迫切地想去一探究竟。在余秋雨先生的笔下，有他在故乡如梦般的童年；有踊跃着喧嚣生命的都江堰；有饱经风雨沧桑的天一阁；有堪称最高贵美丽的杭州……还有他走访过的中国、世界，及他自己的人生之旅。每一个故事，不！不应该说是故事，应该是每一次旅行，却仿佛都在我眼前发生一般，历历在目。

　　此时，我感受到这里的文化已不再是人们所说的知识那么简单了。我仿佛读懂：

　　水利工程建设是一种文化。李冰花费了毕生的精力来建设都江堰，他完成了一项伟大的水利生态综合工程。他浚理、消灾、滋润、灌溉，直至李冰去世前仍不忘做成三个石人，镇于江中，用来测量水位。

　　信念是一种文化。范钦以对书籍的痴迷，集藏满了一座天一阁的书，风风雨雨几百年，经过了数十代人之手，经过他们的坚持，为历史考证留下了珍贵的第一手资料。

　　美也是一种文化。《马可·波罗游记》记载，杭州是世界上最高贵、最美丽的城市。杭州的美自是离不了钱塘江的壮阔和西湖的美景的，它是钱镠射潮时滚滚漫天而来的'浪潮，是白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，是苏轼的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”……

　　精神更是一种宝贵的文化。那是无数人对具有特定时代意义的文明的传承！余秋雨先生花去了他人生中几年乃至几十年的时间，去探索了如此之多的文明遗迹，甚至多次冒着生命危险在极其艰险的环境之下，都不曾放弃。

　　今天，我们更应该明白文化之重要。我们要学会保护并传承它们，须知道，它们是我中华民族的至宝！所以，我呼吁大家：在空闲之时，请稍稍放下手机，少玩一会儿电脑，多多关注下我们民族乃至世界的文化。

　　昔日之盛景，也许不复存在，但文化并未消逝，让我们继续发扬光大吧！

　　牌坊，在我的印象中只是为了纪念当时某个典范或者是有钱人家的女人而建立的，而读过余秋雨的《牌坊》我才知道，这牌坊中更多的是女性们的贞洁，这贞洁就犹如她们的生命般重要，自己的贞洁受到污染，已等同于灵魂受到了玷污，我想牌坊就是为纪念女人的贞洁而建立的吧？

　　在我看来，女人仿佛是最受苦的一类人，在以往的时代，她们似乎没有自由，没有自主求爱的机会，没有学习知识的权利，只能被父母困在家中学嫁人用的针线活，身份的地位使她们受不到家人的关爱。她们的命，好像生来就被支配着，犹如从黑暗的棺木中分娩出的人偶一般，行动与肉体已被剥去自由，没有反抗的机会。她们的母亲应该也曾受到过这种痛苦。所以我就想问：她们的母亲难道就没有想过让自己的女儿过上幸福美满的日子吗？如果真的存在"母爱"这种虚体的物质，为什么还要让自己的女儿再次忍受自己曾忍过的痛？为什么要偏袒？难道女孩和男孩就不能享受平等的自由吗？莫非这只是为了继承腐朽的传统么？

　　但在书中，有些美貌绝伦的东方女子，来到这种男女不平等的乡间，为这乡村解了冻，为一道道山梁解了冻，为一大批女孩解了冻，把女孩子们从这冰封的乡村拯救了出来。

　　这些女子仿佛把这乡村从封建的时代夺了回来，为女孩子们夺回了应有的权利。河英，是这村里小学的第一个女学生，是第一个被解冻的女孩，无论翻山越岭多少次，在老师和母亲的关爱下总能安全地到达学校，在只有男孩的学校里学习。这犹如《热冰》中被冰封的金发姑娘。

　　河英，雪岭上的一点红，就像那束冰封的金发。冰封的金发终于被两个现代青年用小车退出了冰库，那个姑娘已在熹微的晨光中解冻。一群黑发飘飘的中国姑娘并没有靠别人的小车，她们自己解冻了，解冻在四处潜行的安静中。

　　犹如在大地还在沉睡时悄悄出现的熹微晨光，是山川之玄，是岁月之秘。无痕无迹，无符无字，却被天地铭记，从解冻了的乡村走出。

读《文化苦旅》有感11

　　短短一段开篇描写，余秋雨先生以他细腻的文笔带我们走进了那个凄凉、悲怆的年代。眼前浮现出这样的画面，如此地悲凉，夕阳西下，朔风凛冽，这片空地愈发的诡异。就在这片令人生畏的空地上，有这么一座塔，它的主人叫王圆箓。对于我这个对历史不太通晓的人来说，这个名字无疑是陌生的。不过，作者很快就告诉我们，这个人是敦煌石窟的罪人。穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，一个那个时代典型的中国农民就这样活生生地站在了我的面前。就这么个逃荒的道士，能有那么大的影响？抱着这样的好奇，我很快看完了这一章。心情十分凄凉，我去过那个曾经很辉煌的地方——敦煌石窟，但却不知道就在这美丽的背后竟然有这么凄惨的历史！

　　“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这是最能触动我心的段落，此时我的心仿佛也在滴血。可是，在我们谴责王圆箓这个历史罪人时，有没有想到他也是敦煌文化宝藏的发现者？可以说，无论什么人发现藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发现。因为藏经洞的发现就预示着“敦煌学”的产生。王圆箓发现了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应该在某个时代发现合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。

　　如果说，中国的官僚不懂得敦煌文物的'价值，那可就错了，他们懂，只是他们没有真正领悟，他们还在拿这无形的“敦煌学”文化和运费在比较，他们只知这些文物在自己手里把玩时的价值，却没有彻底明白它们对于国家的价值！这是文官的麻木、愚昧，却阻挡不了国外的学者、探险家、考古家的明智，他们不远外里、风餐露宿，费尽千辛万苦，在沙漠中穿行，预料着各种困难，只为了能一睹敦煌文化的风采，奢求着能将它的凤毛麟角带回自己的国家研究。而他们却不知道面对着个肮脏的王道士，一切都变得那么简单。他们幽默地耸耸肩，而此时在他们的眼里，敦煌文化，变了样子，可想而知，中国，又成了什么个样子？

　　我相信，每个人读完这篇文章都会感慨：“如果我能阻止这件事……如果我能回到那个世代……如果我能当政于朝纲……”如果……如果……这一切的一切都是如果。可这个世界上没有如果，与其纠结无法改变的过去，不如珍惜未来。从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷虽然很屈辱，但也不能成为我们放弃敦煌文化的借口！看，世界已经承认，敦煌在中国，敦煌学也在中国！相信早晚一天，敦煌文化也会在中国发展地如日中天。让那个渺小的王圆箓再次出现在我们面前时，能够变得真的那么渺小。

读《文化苦旅》有感12

　　“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思？既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。

　　不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的'山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚？重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。

读《文化苦旅》有感13

　　没有周遭的闲言碎语，你踏“雪”寻“梅”；没有都市的歌舞升平，你“夜泊”“西湖”。就这样，你思考着大漠荒荒的黄河文明的盛衰和历史的苍凉；就这样，你描绘着江南柔丽凄迷的小桥流水和世态人情；就这样，你用你的笔直接触向文人的心路历程；就这样，你诅咒着废墟，又寄情于废墟……我的心里有说不出的忧伤感触，听你一一诉说。

　　一千万恨，恨极在天涯

　　面对辉煌，永远感召着我们的灵魂。而你，余秋雨，没有顾忌，没有思忖，跪在莫高窟的洞穴前，在博大恢宏的民族文化面前体会着自己的渺小。

　　面对被破坏面目全非的举世文化瑰宝，你痛心疾首，义愤填膺，剖析着王道士麻木的灵魂，引领他跪地忏悔。

　　就这样一次又一次，面对这一出整个民族在颤悸的历史悲剧，你无情地撕开她的伤口。

　　一个古老民族在滴血！

　　但你终究是明白的，于是，蹲缩在道士塔前写下这样的文字：“完全可以把愤怒的洪水

　　向他倾泄。但是，他太卑微、太渺小、太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换来一个漠然。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也觉无聊……这是一个巨大的民族悲剧。”

　　你在痛斥，痛斥王道士的愚昧；你在谴责，遣责清政府的冷漠麻木。而更多的，你在为祖国的古老灿烂文化的荣耀与耻辱而感慨万千。

　　二一蓑烟雨任平生

　　“风到这里就是黏，黏住过客的思念；雨到了这里缠成线，缠着我们流连人世间”。江南始终是有着那一份“浅渚波光云影，小桥流水江村”的柔情和恬淡，触碰了你，触碰了我，也触碰了余秋雨心中最柔软的部分。

　　江南，也便是由水和云所铺成的！

　　当轰鸣的机器与凝重的水泥世界，掩埋了远古的那份单纯和宁静；当破碎的激情与饕餮的物欲横飞，充斥着心底的那份善良和柔情。也只有在门口看着烟雨下的老人，雨水轻轻的飘落在水中。这才知道什么叫心静如水，什么叫“心，软了，化了”。

　　时间越过空间，碧水惊秋，黄云凝暮，霜冷长河般的历史亦如追风而逝的秋叶，蓬飞零落。行着中华民族的文化，任淡淡的情绪在心底萦绕，江南依然恬淡如故！

　　或许也只有在这一方净土，才能在俯仰之间，从容面对沧海桑田。重九的陶菊依旧绕舍似陶家，中秋的苏月依然皎皎空中挂。

　　正如一种禅境，她是物化了的精神的家园。

　　三柳暗花明又一村

　　余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，在观察自然与人文环境中去思考前人的情感。在柳侯祠前，便是他，带着崇敬和疑问瞻仰着这为大文豪。

　　从“垂泪千行便濯缨”到《永州八记》，那种入世与出世的苍凉与孤独封存了很久很久，直到被你的'泪水所湿润。

　　灵魂的居出不仅缘于世内之纷乱，更是宇宙深渊处一泓深潭。柳宗元有“皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁”的打算，小小的仕途再也无法承载他那颗沧桑的心。于是，他来了，将困厄感伤的心境寄托与游山玩水和纸墨之间。一切都很静。

　　静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。

　　但他的心在滴血！

　　四廊台烽火空余梦

　　“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，你说。

　　因为废墟吞没了你的企盼，你的记忆。然而是你，定义了废墟，又给了它新的诠释。

　　废墟，并不仅仅是断壁残垣散落在一片荒芜之中的苍凉。古罗马的角斗场、中国的圆明园、玛雅文化遗址都可以说是古代文明留给我们的废墟，历史面对它们显得有些残忍，但它们却有着不同寻常的意义。

　　它们就如同时间的力量在大地上留下的痕迹，承载了不同民族厚重的发展历程，昭示着不同民族文明的兴盛与衰败。让人窥见到一个民族步履的蹒跚。又似垂死老人的遗言，使你不能不为之动容。人类的历史是生命的延续，没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天，也不会有未来。

　　因此你呐喊：还历史以真实，还生命以过程！

　　后记：苍天缄默，大地无语。于是我终于明白，苦旅，苦在历史的重任，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，苦在内心的敏感……

读《文化苦旅》有感14

　　第一次读得这本书时是在大学图书馆的书架上无意间看到，便借回宿舍阅读，只记得读完整本书后，被余秋雨先生严肃深沉却又辽阔邃远的笔触深深折服。之后这本书便在脑海中久久挥之不去。再后来，大学毕业前夕逛书店时购得此书，心里甚为欣喜。如今，我再次翻开此书，又重新带给了我不一样的感受。

　　书中，余秋雨先生透过中国大陆的自然景物、名胜古迹，比如都江堰、道士塔、莫高窟等等，写出了中国人心灵中的纠结，同时这也是有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的文字，描述了中国深沉的文化，并抒发自我的情感。

　　他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。写下了《那里真安静》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《华语情结》……读万卷书行万里路，也许作为一个文人，杯水车薪，不愿去找旅行社写出一些乏味的旅游观感之类文章。由此便决定了他的文化旅行成了种"苦旅",浪迹天涯，行行止止，风尘仆仆，劳筋伤骨，这不可谓之不苦涩，再没有这般的创作魄力了，也可谓是真正的苦旅了。

　　然而，真正的苦旅，是思想上的跌宕，是他对文化无休止的追思和探索。特别是其中一些写景但有蕴藏着人生的感悟。比如："茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇，惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情池。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。";"成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的'大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。";"一生都在忙碌的所谓公务和事业，很可能不是你对这个世界最主要的贡献；请密切留意你自己也觉得是不务正业却又很感兴趣的那些小事。"等等，无不尽显余秋雨先生的智慧，读了这些语句，使读者瞬间对生活大彻大悟，找到人生的目标。

　　正是余秋雨先生的在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让我的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，更加明确了自己的人生规划，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。但是这对我的人生规划已足矣，很庆幸自己读了余秋雨的《文化苦旅》。