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《师说》教案

时间：2024-07-13 13:15:48 教案我要投稿

《师说》教案(优秀15篇)

　　作为一位无私奉献的人民教师，有必要进行细致的教案准备工作，教案是教材及大纲与课堂教学的纽带和桥梁。写教案需要注意哪些格式呢？下面是小编收集整理的《师说》教案，欢迎阅读与收藏。

《师说》教案(优秀15篇)

《师说》教案1

　　一、大纲要求及本课在教材中的地位

　　《高中语文教学大纲》对文言文的要求是培养学生阅读浅显文言文的能力，把握文章的思想内容，积累语言知识。高一教学就是在初中对文言文学习的基础上继续培养学生的阅读理解能力。修订后的新教材，旧教材的七个单元压缩为六单元，但文言文单元却由旧教材的两个单元8课增至三个单元12课。由此可以看出，新教材十分重视文言文教学，这也是重视继承我国传统文化精髓的体现。教材的三个文言文单元按着历史的顺序编排，即先秦历史散文、先秦诸子散文、汉魏晋散文，这样，学生对于古代文学的发展不仅有一个历史的纵向概念，而且对于每一时期的作家作品也有一个横向的把握与了解，从而，更好的吸取传统文化的精髓，提高学生的文化素养。

　　本课《烛之武退秦师》就是第四单元中的第一篇。

　　二、教学目标

　　1．掌握重点文言实词、虚词、文言句式。

　　2．把握文章思想内容，培养学生理解、分析、概括能力。

　　3．学习烛之武深明大义、义无反顾捍卫国家主权的爱国精神。

　　三、教学重点

　　1．掌握重点词语、词组、文言特殊句式。

　　2．理清文章思路，把握文章思想内容。

　　四、教学难点

　　理解烛之武说辞的内容及逻辑思维方式。

　　五、教学方法

　　采用研讨点拨法，解决重点，突破难点。

　　六、教学设计

　　（一）布置预习

　　①回忆初中学过的《曹刿论战》并结合书下注释、课后介绍了解《左传》。

　　②了解本课历史背景。

　　a。阅读《读本》中《重耳之亡》。

　　b。了解“城濮之战”。

　　③通读全文，注意揣摩语意、语气，了解词语的意义、用法。

　　④分析烛之武这一形象，他是如何说退秦师的？

　　⑤通过本文体会《左传》语言特点。

　　（二）授课过程

　　1．导入检查预习，由《曹刿论战》引入对《左传》的介绍，再引出本课。

　　2．设计四个大问题串连全文

　　1）烛之武在什么情况下“退秦师”的？（讨论）

　　由此问题引出文章的第一段，分析战争的原因：三点。

　　2）烛之武是怎样出场的？第二段对表现人物以及在文章中有什么作用？（学生讨论）

　　此段为侧面烘托人物形象。佚之狐的推荐，道出了烛之武卓越超群的外交才能，使主人公未出场时，就引起了读者极大的关注。

　　3）烛之武是怎样说服秦伯退师的？

　　烛之武的说辞共125个字，语言非常精炼，含义丰富，可分为五层：（学生讨论，理解内容，分出层次）

　　i。站在秦国立场上，博得秦伯好感，为进一步说服秦伯提供可能。

　　ii。说明亡郑利晋，保郑利秦，动摇秦亡郑信心。

　　iii。进一步利益诱惑，使秦舍弊求利，放弃原有做法。

　　iv。再以历史上晋对秦的背叛，离间秦晋联盟。

　　v。从历史说到将来，指出晋的贪婪将威胁到秦的发展。

　　总之，在短短的百余字内，烛之武站在秦的立场上，替秦分析围郑的利弊，层层深入，句句击中要害，又句句打动秦伯，使秦国最终撤去了包围，保全了郑国。整个说辞充分表现出烛之武机智善辩的外交才能。

　　4）秦伯退师后，晋文公表现如何？（提问讨论）

　　此问引出文章的最后一段，这段对事件结果的交代，也顺便表现了晋文公隐忍不发、随机应变的胸怀和谋略，在盟友变敌友的情况下，晋文公并没有感情冲动，而是表现出清醒的头脑和理智的判断，这正是晋文公日后终成霸业的根本原因。

　　说明：以上四个问题，以第三个问题为重点。因为它是课文的难点，要集中突破。

　　3．总结

　　⑴文章对“退秦师”的前因后果，只作简略交代，集中笔墨塑造烛之武的形象，请学生总结一下烛之武的形象。

　　烛之武是这篇课文的`中心人物，虽然长期得不到应有的重视，但他的能力和能言善辩却早已闻名郑国。所以，在国难当头，郑国君臣一筹莫展的时候，佚之狐推荐了他。他的一番牢骚，使他的形象更加有血有肉。郑伯的自责，更重要的是，烛之武深明大义和捍卫国家主权的使命感，使他化解了不满，增强了了义无反顾奔赴敌营的信心和勇气。见到秦伯之后，他胸有成竹，对秦晋的关系和矛盾了如指掌，只字不提郑国的利益，似乎处处为秦国着想，因而能够不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严。说的委婉曲折，面面俱到，步步深入，层层递进，句句打动对方，具有很强的感染力。

　　《左传》就是这样通过正面和侧面，用精彩的语言使人物形象鲜明生动。

　　⑵《左传》以叙事为主，故事情节曲折生动，在本文中就有所体现。请学生体会（讨论，提问）

　　“文似看山不喜平”，这篇文章充满了波澜，显得生动活泼。大军压境，郑国危在旦夕，不禁让人捏了一把汗，而佚之狐的推荐，使郑伯看到了一线希望。读者满以为烛之武会顺利出使敌营，力挽狂澜，谁知他因长期得不到重用而“辞”，使郑国的希望又趋于渺茫。郑伯的自责，也增添了文章的戏剧性。

　　⑶整理文章中重点词、词组、句式

　　实词：贰军师子是鄙远陪赐朝夕版唯

　　一词多义：若说辞鄙微之

　　词组：以为 “所”字词组

　　句式：判断句宾语前置句

　　4．布置作业

　　（1）背诵全文

　　（2）课后练习三

　　（3）课外阅读《荆轲刺秦王》，分析荆轲是怎样得到樊於期首级的。

《师说》教案2

　　一、教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、教学重点

　　1．了解文章的整体思路。

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

　　可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　2．本文写作特点：

　　(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　(2)论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　(3)对比论证。

　　三、教学难点

　　1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

　　2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

　　四、教学方法

　　1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

　　3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。

　　4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

　　五、教具准备多媒体、黑板

　　六、课时安排 3课时七、预习提纲

　　目的：让学生熟悉课文，作好积累。

　　具体步骤：

　　1．学生自读课文，看书下注释，，

　　2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。

　　八、教学过程设计

　　第一课时：

　　[教学要点]

　　1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

　　2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

　　3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　[教学过程]

　　导语设计

　　同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

　　作者及写作背景介绍

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　关于“说”

　　“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

　　初读课文

　　1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：

　　愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）

　　提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

　　2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　3．梳理第二段脉络

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

　　可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

　　②分提一：“小学而大遗”

　　③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　讲读文章第1段

　　第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

　　1．逐句讲解

　　①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

　　提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在

　　③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

　　⑤吾师道也。师，从师学习。

　　⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2．深入讲解

　　①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。

　　重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

　　②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

　　③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

　　问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

　　3．归纳各层大意：

　　①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；

　　③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　4．理解分析

　　①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。”

　　②问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

　　5．文理示意图（板书）

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　闻道在先不从师则

　　即从而师之无以解惑

　　↓ （释“传道”“解惑”）

　　“师道” “道”在即师在（择师标准）

　　布置课后作业

　　诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时：

　　[教学要点]

　　读讲课文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教学过程]

　　(一)诵读第2段。

　　1．读读讲讲背背。

　　分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　划分层次请学生回答

　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）

　　③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　3．教师具体讲解

　　(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

　　提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

　　问：“师道”的内涵是什么？

　　提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

　　②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

　　提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

　　先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的`意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

　　再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

　　读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

　　③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。

　　问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”

　　①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

　　从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。

　　问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。

　　问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。

　　②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。

　　“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

　　提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）

　　如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

　　②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。

　　问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

　　(二)诵读第3段

　　第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。具体讲解

　　“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

　　“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

　　2．这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　(三)诵读第4段

　　1．分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。

　　④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

　　(四) 小结：本文的思想意义在于：

　　(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

　　(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

　　(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

　　(五)课后作业

　　1．背诵全文2．思考本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词

　　第三课时：

　　[教学要点]

　　1总结全文

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　[教学过程]

　　(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

　　全文翻译

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　(三)总结全文的写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。

　　(四) 语言积累

　　(1)通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。

　　(2)虚词

　　①之：

　　古之学者之，助词，的。巫医乐师百工之人之，助词

　　师道之不传也久矣之，取独句读之不知之，倒装标志

　　作《师说》以贻之之，代词

　　②其：

　　其为惑也其，代词今其智乃反不能及其，人称代词

　　其可怪也欤其，副词，表推测于其身也其，人称代词

　　(3)词类活用

　　①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）

　　(4)关于一词多义（练习三）

　　①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）

　　A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。（按：此题无相同的义项，练习题有误。）

　　②传：A.流传。B.传授。C.（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。

　　补充：E.（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传舍。

　　③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。

　　补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

　　(5)句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：

　　①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

　　②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

　　③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。

《师说》教案3

　　一、文学文化常识填空：

　　1、《师说》作者字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为。晚年任吏部侍郎，故又称。死后谥“文”，也称。他不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为之首。(补充阅读：梁衡《读韩愈》)

　　2、“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。 “说”属于的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般用来。《师说》意思是。

　　3、古文运动其实是运动，韩愈和柳宗元一起提出了__________、___________的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

　　《师说》知识要点整理

　　二、虚词

　　1.乎

　　(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

　　(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

　　(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

　　(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

　　2.而

　　(1)人非生而知之者(连词，表承接)

　　(2)惑而不从师(连词，表转折)

　　(3)吾从而师之(连词，表承接)

　　(4)择师而教之(连词，表承接)

　　(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)

　　(6)小学而大遗(连词，表转折)

　　(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)

　　(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

　　3.之

　　(1)古之学者必有师(助词，的)

　　(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

　　(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

　　(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

　　(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

　　(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

　　(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

　　(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

　　(12)六艺经传皆通习之(代词，这，这一类)

　　(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

　　4.其

　　(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

　　(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

　　(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

　　(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

　　(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

　　5.于

　　(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

　　(2)而耻学于师(介词，向)

　　(3)于其身也(介词，对于)

　　(4)皆出于此乎(介词，从)

　　(5)不拘于时(介词，表被动，被)

　　6.也

　　(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

　　(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

　　(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

　　(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

　　三、实词

　　1.通假字

　　(1)师者，所以传道受业解惑也

　　(2)或师焉，或不焉

　　2.古今异义

　　(1)古之学者必有师

　　古义：求学的人

　　今义：指在学术上有一定成就的人

　　(2)师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的

　　今义：表因果关系的连词

　　(3)是故，弟子不必不如师

　　古义：不一定

　　今义：用不着

　　(4)是故，无贵无贱，无长无少

　　古义：无论

　　今义：没有，常为否定副词

　　(5)吾从而师之

　　古义：跟随、而且

　　今义：表目的或结果的连词

　　(6)今之众人

　　古义：一般人

　　今义：众多的人，大家

　　(7)小学而大遗

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构

　　3.一词多义

　　(1)师古之学者必有师(名词，老师)

　　师道之不传也久矣(动词，从师求学)

　　吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

　　吾师道也(名词作动词，学习)

　　(2)传师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

　　师道之不传也久矣(动词，流传)

　　六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

　　(3)道传道受业解惑也(名词，道理)

　　师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

　　道相似也(名词，道德学问)

　　(4)惑惑之不解(名词，疑难问题)

　　于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

　　惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

　　4.词类活用

　　(1)吾师道也(名词作动词，学习)

　　(2)吾从而师之(名词的`意动用法，以……为师)

　　(3)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

　　(4)孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

　　(5)其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

　　(6)小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

　　(7)吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

　　(8)惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

　　(9)是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

　　(10)授之书而习其句读者(动词使动用法，使……学习)

　　四、文言句式

　　1.判断句

　　(1)师者，所以传道受业解惑也

　　(2)道之所存，师之所存也

　　2.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)

　　(2)吾从(之)而师之

　　3.变式句

　　(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)

　　(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)

　　(3)句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)

　　4.被动句

　　不拘于时(介词“于”表被动)

　　五、重点句子翻译

　　1.师者，所以传道受业解惑也

　　译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。

　　2.人非生而知之者，孰能无惑?

　　译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?

　　3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?

　　4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　5.是故，圣益圣，愚益愚。

　　译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

　　6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。

　　7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　《师说》原文阅读

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎?爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《师说》教案4

　　美术活动《秋天的树林》来源于主题活动，其刮蜡画独特的表现手法，对于本园的孩子接触还是比较少的，缺乏刮蜡的技能技巧。当得知姚老师选择这样的形式开展教学活动时，我首先要佩服她的勇气。整个活动的流程是非常清晰的：实景图导入——观察树的构造与布局；刮蜡画欣赏——学习刮蜡的表现手法；幼儿操作——实践表现秋天的树林；欣赏讲评——感受“秋天树林”的美。姚老师对整个活动的环节把握是有条不紊的，看得出，姚老师的努力和认真。今天的.活动，孩子们乐在其中，孩子们的快乐，也是我们教育者所希望的。思考之一：本次活动的主题是“秋天的树林”，那么，我们就会想象秋天的树林应该是五彩缤纷的。怎么样来表现其丰富的色彩？最明显的特征是秋天的果子和秋天的树叶。本次活动，只是在活动开始第一张图，姚老师涉及到了色彩，接下来更多的关注了表现树的形状，于是，在效果呈现时，色彩视觉效果不是很明显。思考之二：活动开展时间有些长。美术活动是需要操作的活动，不经意间，就会拖堂，很多老师都有这样的感受，但似乎也别无他法。其实，有些美术活动，充分考虑其特性以后，可以尝试改变一些教学手段，来控制活动时间。《秋天的树林》是刮蜡画，孩子要构图还要刮蜡上色，的确要花费一定的时间，除了老师要有效把握前面讲解示范的节奏，那么是否可以在表现手法方面进行调整呢？比如：提供小张刮蜡纸，每位幼儿根据能力差异画1棵或2棵秋天的树，可以选择画不同品种的果树，也可选择画不同树冠形态的树，引导孩子把果子和树冠的颜色用刮蜡的形式呈现，然后剪下，通过小组合作布置成“秋天的树林”。

《师说》教案5

　　《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。

　　我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是：

　　学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么是真正的宝石——忠诚是做人最宝贵的品质；

　　结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的`含义。

　　在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。

　　《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。

　　然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。

　　第一步，初读课文，整体感知。

　　1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？

　　2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。

　　第二步，再读课文，理解课文内容。

　　1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。

　　2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。

　　3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。

　　最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。

　　布置作业：

　　1、正确、流利、有感情地朗读课文；

　　2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

　　《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来

《师说》教案6

　　教学目标

　　1．掌握积累文中的文言知识

　　2．理解从师的必要

　　3．赏析本文的对比证技巧

　　4．背诵课文

　　一

　　教学内容：朗读正音，质疑答疑。

　　教学过程

　　一、解题

　　1．审题

　　①定文体。说，文体名称。

　　②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

　　③作者简介

　　读课文注释1。

　　二、朗读正音

　　1．指名读。注意字音、句读、语气。

　　2．齐读。

　　三、质疑，解疑

　　老师指点方法、技巧。

　　二

　　教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

　　教学过程

　　一、翻译第一段，知识归类

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　终闻固庸是故孰

　　②通假字

　　受

　　③虚词

　　之乎其所所以

　　④古今异义

　　学者从而

　　⑤词类活用

　　师

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　二、翻译第二段，知识归类

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　惑句读遗之族若谀复齿

　　②通假字

　　不

　　③虚词

　　之而乎其于则所以犹且

　　④古今异义

　　众人小学

　　⑤词类活用

　　师下习（使……学习）

　　⑥文言句式

　　句读之不知，惑之不解

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　三、指导背诵

　　1．讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

　　老师板书

　　第1段

　　首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　第2段

　　首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

　　2．背诵

　　三

　　教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

　　旨，对比论证。

　　教学过程

　　一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　常之徒攻如通嘉贻

　　②虚词

　　于

　　③古今异义

　　不必

　　④文言句式

　　师不必贤与弟子不拘于时

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　4．指导背诵

　　这两段的思路是怎样的？

　　二、学习课文的主旨及论证思路

　　1．本文的观点有哪些？找出来。

　　老师板书

　　中心论点论证结构分论点

　　从师必要师者，所以传道授业解惑也

　　（为什么）

　　从师标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　（怎么做）

　　古之学者必有师

　　耻师可耻师道不传久，欲人无惑难

　　（为什么）

　　从师标准圣人无常师

　　（怎么做）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

　　术业有专攻，如是而已

　　2．讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

　　学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

　　老师根据学生讨论，补充上边板书。

　　老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

　　3．明确写作背景

　　作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

　　4．背诵全文

　　5．延伸

　　后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

　　作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

　　三、作业

　　本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习需要良好的学习习惯”。

　　《师说》导学案

　　课时安排：3课时

　　【学习目标】

　　1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

　　2、掌握积累文中文言知识。

　　3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

　　【学习重、难点】

　　1、学习正反对比的论证方法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　【学习方法】

　　诵读、讨论、点拨。

　　第一课时

　　学习目标：

　　1、了解作者、熟读课文

　　2、学习文章第一段

　　3、积累文言词汇

　　【知识链接】

　　韩愈，其人：（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品。

　　其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

　　2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的'，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　【学习过程】

　　一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

　　二、课文朗读

　　要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

　　给下列生字注音：

　　谀（）苌（）聃（）郯（）句读( )

　　或不焉( ) 欤（）蟠（）经传（）贻（）

　　给下列句子划分节奏：

　　1、其闻道也固先乎吾

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

　　三、学习第一段

　　（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾是故无贵无贱吾师道也道之所存师者，所以传道受业解惑也

　　（二）、翻译重点句子：

　　师者，所以传到授业解惑也。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　(三)、文言词汇积累：

　　1.通假字

　　师者，所以传道受业解惑也

　　2、古今异义

　　（1）古之学者必有师（2）师者，所以传道受业解惑也

　　（3）吾从而师之（4）是故无贵无贱，无长无少

　　3、一词多义

　　（1）师（2）乎

　　① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③吾师道也

　　（3）其（4）而

　　①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

　　②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

　　5. 之

　　①古之学者必有师

　　②人非生而知之者

　　③道之所存，师之所存也

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第二课时

　　学习目标：

　　1、学习第二三四段2、归纳积累文言词汇

　　一、字词释义：

　　其出人也远矣其下圣人也亦远矣则耻师焉，惑矣

　　惑之不解是故圣益圣，愚益愚句读之不知

　　小学而大遗不耻相师君子不齿

　　圣人无常师不拘于时作师说以贻之

　　二、翻译重点句子：

　　师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

　　1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　3、位卑则足羞，官盛则近谀

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　三、文言知识归纳与积累：

　　1、通假字

　　2、古今异义

　　3、一词多义

　　4、词类活用

　　5、特殊句式

　　第三课时

　　学习目标： 1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

　　一、文本探究：

　　1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

　　2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

　　3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

　　4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

　　5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

　　二、思绪拓展：

　　这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

　　三、总结：

　　记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

　　这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.

　　学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。

　　四、巩固提升：

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　７．解释下列各句中加点的词在句中的意思。

　　A．是故圣益圣，愚益愚（）

　　B．巫医乐师百工之人，不耻相师（）

　　C．小学而大遗，吾未见其明也（）

　　D．巫医乐师百工之人，君子不齿（）

　　８．指出下列句子各属于什么句式。

　　A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）

　　B．道之所存，师之所存也（）

　　C．青，取之于蓝而青于蓝（）

　　D．冰，水为之而寒于水（）

　　９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）

　　例句：古之圣人，其出人也远矣

　　A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　C．小学而大遗，吾未见其明也。

　　D．其如土石何？

　　10．对本段文字解释正确的一项是（）

　　A．正面阐发从师学习的重要性。

　　B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

　　C．正面阐述了从师学习的重要途径。

　　D．反面批评古人从师的途径和择师标准。

　　附：答案

　　第一课时

　　一、知识链接：退之韩昌黎古文运动唐宋八大家《昌黎先生文集》

　　二、1.ｙú ｃｈáｎｇｄāｎｔáｎ dóu fǒu ｙú ｐáｎｚｈｕàｎｙí

　　2、（1）其闻道也／固先乎吾（2）夫庸知／其年之先后生于吾乎（3）师道之不传也／久矣！欲人之无惑也／难矣!

　　三、1、本来；因此；道理；存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

　　2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

　　我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

　　因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学习 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折（3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

　　第二课时

　　一、超出；比……低下；以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

　　2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

　　3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

　　4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

　　三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　（二）古今异义（1）古之学者必有师

　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

　　（2）师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

　　（3）是故弟子不必不如师

　　古义：不一定；今义：用不着

　　（4）是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　（5）吾从而师之

　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

　　（6）今之众人

　　古义：一般人；今义：众多的人，大家

　　（7）小学而大遗

　　古义：小的方面学习

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

　　（三）、一词多义

　　1 师

　　① 古之学者必有师（名词，老师）

　　② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

　　③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　④ 吾师道也（名词作动词，学习）

　　2.传

　　①

　　师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

　　② 师道之不传也久矣（动词，流传）

　　③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

　　3.道

　　① 传道受业解惑也（名词，道理）

　　② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

　　③ 道相似也（名词，道德学问）

　　4.惑

　　① 惑之不解（名词，疑难问题）

　　② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

　　5. 乎

　　（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

　　（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

　　（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

　　6. 而

　　（1）人非生而知之者（连词，表承接）

　　（2）惑而不从师（连词，表转折）

　　（3）吾从而师之（连词，表承接）

　　(4) 择师而教之（连词，表承接）

　　(5) 授之书而习其句读者（连词，表并列）

　　(6) 小学而大遗（连词，表转折）

　　(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

　　(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

　　7. 之

　　（1）古之学者必有师（结构助词，的）

　　（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

　　（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

　　(8) 彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

　　(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

　　(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

　　（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

　　（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

　　（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

　　8. 其

　　（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

　　（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

　　（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

　　（6）于其身也（反称代词，自己）

　　9. 于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

　　（2）而耻学于师（介词，向）

　　（3）于其身也（介词，对于）

　　（4）皆出于此乎（介词，从）

　　（5）不拘于时（介词，表被动，被）

　　10. 也

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

　　（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

　　（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

　　（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

　　（四）、词类活用

　　名词的活用：

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

　　2.名词作动词

　　① 吾师道也（名词作动词，学习）

　　② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

　　3.名词的意动用法

　　① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

　　形容词的活用：

　　1.形容词作名词

　　①

　　小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

　　② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

　　③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

　　④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

　　⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

　　2.形容词作动词

　　惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

　　3.形容词的意动用法

　　而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

　　（三）动词的使动用法

　　授之书而习其句读者（习，使……学习）

　　五、文言句式

　　（一）判断句

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

　　（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

　　（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

　　（二）被动句

　　不拘于时（介词“于”表被动）

　　（三）倒装句

　　1．介宾结构后置句（状语后置句）

　　（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

　　（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

　　（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

　　2．宾语前置句

　　句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

　　4. 省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

　　（2）吾从（之）而师之（省宾语）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

　　（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

　　5. 固定格式

　　庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第三课时

　　1、写给李蟠的：作师说以贻之。

　　三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之；、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道

　　根本原因：能行古道不拘于时

　　2、古人的从师学习之道。分为两层：①、古道的核心：学者必有师

　　② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

　　3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段）

　　孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段）

　　两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。

　　耻学于师于其身则耻师焉不耻相师耻师：以从师为耻

　　古圣人――今众人；对子―――对己；百工―――士大夫；对比。

　　是故圣益圣，愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及

　　5、非常痛心（师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！今其智乃反不能及，其可怪也欤！）朗读时，应读出语气。

　　家长给孩子找家教，而自己不学习；

　　学习好的更有动力成绩更好；学习差的更厌学成绩更差；

　　富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

　　二、思绪拓展：

　　那些不愿学习的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

　　1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误

　　“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

　　四、同步检测：1．D（A．传zhuàn B．苌cháng C．蟠pán）2．D（吾从/而师之）3．B（师D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师６．C（判断句）７．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起８．

　　A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句９．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10．B

　　《师说》导学案

　　课题：《师说》

　　【学习目标】

　　三维目标：

　　1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力）

　　2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

　　3．训练有感情的诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

　　4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

　　5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

　　难点：

　　作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

　　【激趣资料】

　　一、作家作品

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　二、了解背景

　　我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

　　【自主预习】一、解题：

　　题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　二．读准字音（注意后面多音或形近字）

　　李蟠(pán) 巫（wū）医针砭（biān）阿谀（yǘ）

　　郯子（tán）苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)

　　句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

　　经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn

　　三．逐段逐句找出文言现象

　　【预习检测】文言现象整理：

　　1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

　　2．古今义对比整理

　　古之学者古：今：

　　句读之不知古：今：

　　小学而大遗古：今：

　　所以传道受业解惑古：今：

　　吾从而师之古：今：

　　是故弟子不必不如师古：今：

　　3．讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

　　（2）之课文中出现 25 次，它的用法整理

　　（3）其课文中出现 17 次，用法整理

　　4、名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

　　吾从而师之 /孔子师郯子

　　渔人甚异之

　　而耻学于师/不耻相师

　　【我的疑问】将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流

　　【小组疑问】将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流

　　【合作探究】小组解决不了的问题师生一起解决

　　1、本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

　　2、第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

　　3、第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

　　4、第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

　　5、总结本文在语言、论证结构上的特色

　　【当堂检测】【基础提升训练】

　　一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）

　　A．古之学者必有师 B．作《师说》以贻之

　　C．吾从而师之 D．彼与彼年相若也

　　2、下列句中没有词类活用的一项是（）

　　A．上食埃土，下饮黄泉 B．君子生非异也，善假于物也

　　C．巫医乐师百工之人，君子不耻 D．假舟楫者，非能水也

　　3、下列加点词意义和用法相同的一组是（）

　　师道之不传也久矣非能水也，而绝江河

　　A．传 B ．绝

　　六艺经传皆通习之率妻子邑人来此绝境

　　非利足也，而致千里古之学者必有师

　　C．利 D．师

　　金就砺则利道之所存，师之所存也

　　4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（）

　　A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．师者，所以传道授业解惑也

　　C．句读之不知，惑之不解 D．不拘于时，学于余

　　二阅读下列语段，按要求答题。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

　　5、解释加点词语。

　　（1）古之圣人，其出人也远矣

　　（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

　　（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。

　　（1）态度结果

　　（2）态度结果

　　（3）态度结果

　　7、对本段意思解说正确的一项是（）

　　A．正面阐发从师学习的重要性

　　B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

　　C．正面阐发从师学习的重要途径

　　D．反面批评古人从师的途径和择师标准

　　【学习反思】总结本节课的收获，寻找学习中存在的问题并找到改进的措施

　　怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。

《师说》教案7

　　教学目标：

　　一、知识与能力

　　1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

　　2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

　　3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

　　二、过程与方法

　　1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

　　2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

　　三、情感态度与价值观

　　点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

　　教学重点：

　　1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

　　2、背诵全文，积累文言词语

　　教学难点：

　　正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

　　教学设想：

　　1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。

　　2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

　　教学过程：

　　第一课时

　　这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文

　　一、初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚(yú)句读(dòu)谀(yú) 经传(zhuàn)

　　郯(tán)苌(cháng) 聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　二、情境导入

　　教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课

　　尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬;现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　三、回忆初中所学《马说》的作者韩愈及“说”这种文体。

　　1、作者简介

　　韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》

　　① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

　　② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的'。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)

　　三个关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海

　　2、解题

　　“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

　　四、文本内容研习探究

　　(一)、朗诵点拨

　　(1)学生齐读课文一遍

　　(2)教师简要点拨朗读时的注意事项

　　注意读准字音，适当停顿;注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

　　2、共同研习课文内容

　　(二)、疏通文意

　　请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲

　　(三)、讨论重点文言词的意义和用法

　　1、师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　⑴作名词，有两种情况。

　　①、作“老师”讲：古之学者必有师

　　②、作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人

　　⑵作动词，有三种情况。(名词作动词)

　　①、作“学习、效法”讲。巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　②、作“从师”讲。或师焉，或不焉

　　③、做“以……为师”讲。

　　2、之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　⑴、作代词，有两种情况

　　①、指代人或事物，择师而教之

　　②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。郯子之徒

　　⑵、作助词，有四种情况

　　①、放在定语与中心词之间? 古之学者

　　②、放在主谓之间，取消句子独立性，师道之不复，可知矣

　　③、表示宾语前置，句读之不知

　　④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　⑶、以前学过的课文中还有三种情况

　　①、作代词，指代自己，君将哀而生之乎

　　②、作助词表示定语后置，蚓无爪牙之利

　　③、作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

　　3、其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　⑴、作代词，有四种情况

　　①、在主谓短语中作主语，生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　②、复指，作主语? 古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　③、作兼语，余嘉其能行古道(他)

　　④、作定语，夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　⑵、作语气副词，有两种情况

　　①、表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　②、表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

《师说》教案8

　　教学目标：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

　　三、导入新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　四、布置作业：

　　1、思考练习四

　　五、板书设计

　　段意论点

　　一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

　　二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

　　三、用具体事实进一步阐明谁可为师的'道理分论点：圣人无常师

　　四、说明写本文的原因结论：向后学号召

　　1、不拘于时；

　　2、能行古道。照应以上两个分点

《师说》教案9

　　说课是教师对教案本身的口头分析和说明，要求幼儿教师以教育理论、教学大纲、教材为依据，针对某一课题的自身特点，结合教育对象的实际情况，口头表述该课题教学的具体设想、设计及其理论和实际依据，包括教什么、如何教、为什么这样教等。通过说课可从一个侧面判断教师的教育视野和知识、经验积淀，考量教师的教育观、儿童观及教师对孩子年龄特点的把握程度，对教育理论的关注情况，对教学方法的创新灵性，对自己教学个性的认同感等等。

　　从时间上可分为活动前的说课与活动后说课，前一种突出教学过程的实施与重难点的化解与突破，后一种更强调教学目标达成情况的反馈，某种组织策略调整的原因，或是课堂生成情况的说明，教学延伸等。

　　说课不是独白式的“背课”，不是机械地念文稿，需要清晰地表达与现场听众进行必要的沟通(眼神、表情)。说课没有固定的格式，是教师个人的自组织行为，可以充分发挥教师的聪明才智，体现教师创新的灵动和激情。

　　1、广闻博览，勤学善思，注重积累

　　厚积才可薄发，一方面博览群书，扩大视界，提高人文修养，使思想能扎根于深厚而悠远的文化土壤之中，另一方面要认真研读专业理论书籍，提高理论水平，并通过多种渠道提升吸纳、整合有用信息，同时对自己的教学实践进行有效反思与总结，形成自己的教育观点，说课才能有理有据(或能达到自圆其说)，言之有物。

　　2、理清思路，科学设计，呈现亮点。

　　在一般情况下，说课首先要说清“教什么”，即对教材进行分析。说教材的内容、难点、重点，通过分析所选活动的特点，指明其在整体或主题网络教学中的地位。教材的特点决定教学目标的确定和教学方法的选择。每一节有实施必要的教材，一定是有可取的价值，所以要充分研究教材，挖掘闪光点，说清楚为什么选这个“材”，同时对教育对象的共性和个性特点也应该进行客观分析，以便明确实施此活动的必要性。

　　下面以本人执教的大班诗歌《为什么我不能》(以下简称“诗歌”)为例谈谈说课的策略。

　　首先是对教材的分析。这首诗歌是用生动的图画书形式再现的，知识丰富而妙趣横生，通过小动物之间的循环设问，让幼儿了解一些常见小动物的生活习性。通过教学一方面体会该首诗歌独特的语言。表现方式，另一方面巩固幼儿已掌握的动物常识，学会简单的推理。本节活动重点是体会该诗歌独特的韵味美，对新型句式感兴趣，积累一定的语言经验。难点是感受诗歌中的倒装句，学说“为什么，我不能……像某某那样?”大班孩子表达流畅，词汇积累速度加快，对新鲜语言句式的学习兴趣浓厚，愿意尝试新的语言经验。因为孩子在日常生活中已习惯用主谓宾句式进行口头表达，诗歌中的动词或者表现动物特性的词语前置会使儿童形成掌握上的困难。

　　第二要说活动目标的设定。一个活动目标的确定，主要从情感、态度、能力、知识、技能等方面综合地表达出来，但应根据教材的内容科学设定，切口要小，表述精确，不必面面俱到，但应努力体现多元特点。目标的表述要把本节活动要达到的首要目标放在第一位，以此类推。

　　“诗歌”的活动目标为以下三点：1．欣赏诗歌，体会内容，感受诗歌中“为什么，我不能……像某某那样?”的句式特点。2学会合理地推理，乐于在集体面前表达。3．体会每个人都拥有与众不同的特点。

　　第三说活动准备。每个教学活动的实都需要支撑性的条件，包含看得见的硬资源和看不见的软资源。硬资源指物质的：教具教材(含图画书、数学操作材料、美术耗材、体育用具、乐器等)，电脑(硬件、软件如动画、音乐)、环境创设与布置等；软资源包括为实现本次活动进行的必要的实践活动与知识铺陈，如社区调查、课前小实验、动植物观察、新授游戏、分组角色扮演等。活动准备包含教师相关知识的系统学习、素材的前期收集筛选与整合、家庭访问与资源利用等，也包含儿童为活动进行的相关技能与知识准备。

　　“诗歌”教学活动有两方面的准备。物质准备：教师绘本图书一册，用于幼儿自主阅读的绘本若干(与幼儿数匹配)。范例朗读的录音带一份，小动物胸饰两套。知识与能力准备：幼儿能自主阅读完整图书，有小组合作表演的经验。

　　第四说活动过程。这是说课的重点部分，要求根据教材特点和幼儿发展特点，说清课堂教学的思路步骤、结构环节、教具使用、操作练习等，采取的教学组织形式、方法和手段，以及如何突出重点和突破难点等项目。通过这一过程的分析才能看到说课者独具匠心的活动安排，它反映着教师的教学思想、教学风格和教学智慧，也只有通过对活动过程设计的阐述，才能看到其活动安排是否合理、科学，是否具有艺术性。

　　“诗歌”的过程设计是这样的：

　　(一)首先师生互致问候，鼓励幼儿向老师提问，自然引入话题。小朋友，你们有什么问题要询问老师吗?关于小动物的生活知识你还有什么问题?

　　(二)看图画书第一幅完整页面，引导幼儿观察图画内容。(图上有哪些小动物?它们在干什么?适当借助动作，帮助幼儿记忆诗歌中出现的动词)欣赏小鸟提问的画面，强调动词前置式句型。

　　1．小鸟看到了谁?它在干什么?小鸟能玩水吗?

　　2．小鸟是怎么问妈妈的?它提问题和我们平时说话有什么不一样吗?

　　3．幼儿练习，体会诗歌“为什么，我不能……，像某某那样?”独特的表达方式。

　　(三)欣赏小鸭提问的'画面，让幼儿尝试迁移经验。

　　鸭妈妈来了，小鸭们，你们有什么问题吗?

　　(四)幼儿第一次自主阅读图书，初步理解图画书内容。

　　(五)听录音欣赏诗歌，形成整首诗歌的完整印象。

　　(六)出示小动物互相提问循环图，学习用诗歌中的句式提问，让幼儿第二次自主阅读图书，帮助幼儿理解整首诗歌的内容。

　　(七)幼儿分成三组，挂胸饰分角色自由朗读诗歌。

　　第五说活动延伸及其依据。活动延伸是指本次活动结束后，为了巩固活动效果而将活动内容继续向其他活动领域和日常生活领域渗透。说课者必须说清楚以什么方式的活动来延伸本次活动及其依据。

　　第六要说活动效果分析。本环节适用于活动结束后的说课。良好的活动效果是每一个活动组织者所追求的，但因为影响教学的因素很多，并非每个活动都能如愿。说课者应实事求是地分析并说明自己所组织活动的效果，不必妄自菲薄，也不要过分夸大效果。

　　说课的目的是多样的，如考试、检查、研究、评价、示范等。不同目的的说课在表达方式上应各有侧重。考试类型的说课需要完整的表达，从幼儿年龄特点、班级个性、教材分析、活动准备、目标设计、过程实施到结果预想等全面阐释；研究类型的说课围绕中心议题，突出说明本次活动做出的尝试与创新；检查类型的说课重点说明本阶段班级现状与幼儿学习进程，课程进展中出现的问题，研究的思路与解决策略，教师个人所做的努力以及已经取得的效果，本次活动努力追求的创意等。说课程序没有固定的模式，可长可短，不需要面面俱到，因时因地因材等不同情景创造性进行艺术表达。

　　3、总结实践，活用理论，水乳交融

　　说课是科学阐发执教者思想的活动，需要用教育理论是来佐证执教者的理念。理论与实际的水乳交融是说课的最高境界。教师在对先进教育理论的理解和把握后应形成自己的独特见解与思想。

　　“诗歌”的特点说明我是这样表述的：

　　著名教育家乌申斯基说：“语言是一切智力发展的基础和一切知识的宝库，因而对一切事物的理解都要从它开始，发展幼儿语言是幼儿阶段重要任务之一。”《纲要》在语言领域的“教育内容与要求”中指出：“让幼儿体验语言交流的乐趣，感受文学作品语言的丰富与优美，并通过多种活动帮助幼儿加深对作品的体验和理解，培养幼儿对生活中常见的简单标记和文字符号的兴趣，引发对书籍、阅读和书写的兴趣。”本活动指向于让孩子“感受文学作品语言的丰富性”，让孩子感受诗歌富有节奏的韵律美，体会语言变化体现的独特韵味。

　　本次活动努力凸现以下三点特色：

　　第一，充分体现幼儿阅读新理念，尽量给予孩子主动阅读的机会

　　美国国家阅读研究院这样定义阅读：“阅读是一个从文字引申意义的复杂过程，它包含了以下所有方面：①把文字与相应的语音联系起来的能力；②解读新词汇的能力；③流畅阅读的能力；④掌握足够信息与词汇以促进阅读理解；⑤掌握通过文字建构意义的有效技能；⑥发展并保持阅读动机。”本次活动通过大书展示阅读、幼儿个别阅读、听录音阅读等多种形式充分激发儿童阅读兴趣，重点在于培养幼儿对图文的理解性阅读能力，增强阅读兴趣。

　　第二，多形式增加练习频率，提高教学有效性

　　本活动实施过程中通过集体学习，分角色练习，个别练习等形式增加练习机会，提高学习实效。

　　第三，营造愉快的学习氛围，鼓励幼儿大胆自然地进行语言表达

　　当幼儿词不达意时，不要急于或者刻意加以纠正，以免给孩子造成心理压力，给幼儿以挫折感或压抑感，从而失去说话的主动性、积极性。

　　儿童文学家波福克思说过：当你念书给孩子听，你便带给孩子无限的人生可能性，你便成为一个启发者。走进书香的世界，就是走进人类文明的殿堂，走进人性最深入最柔软的地方。

　　请让我们把孩子拥在胸前，和他一起读书，陪伴他走向美好的远方。

《师说》教案10

　　 教学目标：

　　1、认识从师的重要意义，师说教案。

　　2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

　　3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　教学重点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学课时：3课时

　　教学步骤：第一课时

　　一、导入课文，解题

　　在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者简介：

　　（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

　　在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

　　（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

　　韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

　　韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，高中三年级语文教案《师说教案》。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文四、研读课文第一段

　　1、字词疏通

　　2、内容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

　　明确：

　　1）首句：推出中心论点：学者必有师

　　托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　与结尾“余嘉……”呼应。

　　2）第二句：教师的重要作用或职责

　　突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

　　道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

　　3）三、四句：从师的必要性

　　这是承“解惑”而言的。

　　4）择师的原则和态度

　　针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

　　这是承“传道”而言的'。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

　　3、总结本段

　　总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

　　4、背诵本段

　　五、布置作业

　　第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习

　　1、提名按要求和全段背诵。

　　2、提问个别字词。

　　二、研读第二段

　　1、指导朗读。

　　指导正确断句，如：师道之不传也/久也

　　2、词句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、简析

　　如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

　　2）下面作者运用三组对比：

　　正确态度错误态度结果作者态度

　　古圣人与今众人

　　对子女与对自己

　　百工之人与士大夫之族

　　3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感

《师说》教案11

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

　　2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

　　3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

　　4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

　　【学习重点】

　　1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

　　2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

　　【学习难点】

　　1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法讨论法

　　【学习过程】

　　一诵读课文，读准字音和停顿：

　　1.读准字音，给下列加点的字注音：

　　句读（ dòu ）乐师（yua ）阿谀（yú ）郯子（ tán ）

　　苌弘（ cháng ）老聃（ dān ）经传（ zhuàn ）贻笑大方（ yiī ）

　　3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：

　　①其闻道也/固先乎吾 ②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　　④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ ⑤其出人也/远矣 ⑥师道之不复/可知矣

　　二课文鉴赏：

　　1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：

　　①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

　　2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？

　　古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　3. 第一段学习：

　　（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：

　　3（1）师：①古之学者必有师名词，老师

　　②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以??为师

　　③吾师道也名词用作动词，学习

　　④师说名词用作动词，从师

　　道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理

　　②其闻道也固先乎吾名词，道理

　　③吾师道也名词，道理

　　④道之所存，师之所存也名词，道理

　　惑：①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题

　　②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题

　　③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题

　　④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题

　　乎：①生乎吾前介词，在

　　②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在

　　（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：

　　①师者，所以传道授业解惑也判断句

　　②其闻道也固先乎吾介宾短语后置

　　③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置

　　⑤道之所存，师之所存也判断句

　　（3）内容学习：

　　①教师的职责是什么？用课文原句回答。

　　师者，所以传道、受业、解惑也

　　②为什么要从师？从师学习有什么必要？

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　③以什么样的人为师？择师的标准是什么？

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。道之所存，师之所存也。

　　④讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 ⑤分析本段的结构：

　　（4）熟读第一段。

　　三．小结

　　【同步测试】

　　1．下列文学常识表述有误的一项为（ B ）

　　A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

　　B．《师说》是韩愈写给他的`学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

　　C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

　　D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

　　2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ B ）

　　A．蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）

　　B．谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）

　　D．聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）

　　3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ C ）

　　A．六艺经传皆通习之传：chuán，流传

　　B．作《师说》以贻之贻：dài，赠送

　　C．授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿

　　D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承

　　第二课时

　　【学习目标】

　　1. 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

　　2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容

　　3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。

　　【学习重点】

　　1. 正反对比的论证方法的学习。

　　2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

　　【学习难点】

　　特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法分析讨论法

　　【知识链接】

　　关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

　　① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。??我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；??’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”

　　② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语?观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’??敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记?孔子世家》《史记?老庄申韩列传》《庄子?天运篇》）

　　③ 孔子师师襄。《史记?孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

　　【学习过程】

　　一、学习第二自然段：

　　1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①师道之不传也久矣名词用作动词，从师

　　②犹且从师而问焉名词，老师

　　③或师焉，或不焉名词用作动词，从师

　　④巫医、乐师、百工之人，不耻相师名词用作动词，从师

　　⑤师道之不复可知矣名词用作动词，从师

　　⑥巫医、乐师、百工之人音乐上有一定造诣的人

　　道：①师道之不传也久矣名词，风尚

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也名词，道理

　　③彼与彼年相若也，道相似也名词，知识水平

　　④师道之不复可知矣名词，风尚

　　惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也形容词用作名词，疑难问题

　　③句读之不知，惑之不解形容词用作名词，疑难问题

　　之：①结构助词，主谓之间，不译

　　②故之圣人/今之众人助词，的

　　③爱其子，择师而教之代词，代童子

　　④彼童子之师助词，的

　　⑤授之书而习其句读者也代词，代童子

　　⑥句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志

　　⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人代词，这些

　　其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣代词，他们

　　②其皆出于此乎助词，表推测语气

　　③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉代词，他的；代词，他

　　④授之书而习其句读者也代词，那些

　　⑤非吾所谓传其道、解其惑者也代词，他们

　　⑥今其智乃反不能及代词，他们的

　　⑦其可怪也欤助词，表反问语气

　　（2）词类活用

　　①而耻学于师耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　②是故圣益圣，愚益愚。前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

　　③于其身也，则耻师焉耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　④小学而大遗小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面

　　⑤不耻相师耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　⑥位卑则足羞羞，形容词的意动用法，感到羞愧

　　2.翻译下列句子：

　　① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　③ 位卑则足羞，官盛则近谀

　　④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　3．内容学习：

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　承上启下。 ②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？

　　第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；

　　第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

　　第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　递进关系 ③ 在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

　　由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也肯定语气/其可怪也欤，感叹反问 ④小结本段：

　　作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

　　二学习第三段：

　　1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①圣人无常师名词，老师

　　②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以??为师

　　③三人行，则必有我师名词，老师

　　④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子名词，老师

　　贤：①郯子之徒，其贤不及孔子形容词用作名词，贤能

　　②师不必贤于弟子形容词，贤明

　　（2）词类活用

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以??为师

　　2.翻译下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，则必有我师。 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　3.内容学习：

　　（1）本段的分论点是什么？

　　圣人无常师。

　　（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

《师说》教案12

　　活动目标：

　　1、通过活动，培养幼儿良好的倾听习惯,发展幼儿的倾听能力。

　　2、愿意参加游戏，体验游戏带来的乐趣。

　　活动准备：

　　《咕咚》故事一则；语言游戏“老师说…”。

　　活动过程：

　　一、听口令做动作，引起幼儿活动兴趣。

　　教师发口令，幼儿做出相应的'动作。发口令的速度渐渐加快，动作出错的幼儿取消游戏资格，最后的幼儿为获胜者。

　　二、加深难度，听短句数相同的字。

　　教师口述一短句，让幼儿数句中共出现几个“我”字。看哪位幼儿数得最正确。

　　三、再加深难度，听故事数相同的字。

　　教师讲故事《咕咚》，让幼儿数故事中共出现了几个“咕咚”，看哪位幼儿数得最正确。

　　四、游戏“老师说……”。

　　1、教师发出口令，口令中有“老师说”的幼儿照口令做相应的动作，没有“老师说”的幼儿就保持原来的动作，看谁坚持到最后。

　　2、游戏数次后，可请幼儿做发口令者，教师参与幼儿活动。（该游戏可请听课老师一起参与）

　　五、活动结束。

《师说》教案13

　　《师说》

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

　　一、教学目的

　　1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

　　2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

　　3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

　　二、教学重点：

　　“破”“立”结合、正反对比的写法。

　　三、教学难点：

　　概述本文的中心论点。

　　四、教学方法：

　　诵读法、讨论法、点拨法。

　　五、课时安排：

　　3课时。

　　六、教学过程：

　　第一课时

　　一、导入新课。

　　教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化第一篇集中论述教师问题的不朽之作――《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

　　二、作者简介。

　　韩愈（768――824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

　　三、解题。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

　　四、教师范读课文。

　　五、学生初读课文：

　　1、初步了解各段基本内容；

　　2、划出文中能表明中心论点的句子。

　　六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

　　古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

　　这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

　　2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

　　无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

　　本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

　　七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

　　1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

　　从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！

　　这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

　　2、圣人无常师。

　　圣人没有固定的老师。

　　这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

　　3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

　　这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

　　八、研读第1段。

　　1、学生诵读，之后点评。

　　这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

　　2、引导学生疏通文句。

　　重点理解：

　　（1）本段中的古今异义词语：

　　古：求学的人

　　学者

　　今：在学术上有一定造诣的人

　　古：用来……的凭借

　　所以

　　今：因果关系连词

　　古：跟从……并且

　　从而

　　今：连词，表示结果或目的。即因此、就

　　（2）本段中的词语活用现象：

　　吾师道也师，名词用作动词即“学习”

　　吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”

　　3、引导学生分析层意：

　　教师的作用和任务――传道、受业、解惑（前两句）

　　从师学习的必要性――解惑、师道（中间三句）

　　择师的标准――“道”在即师在（最后一句）。

　　这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

　　4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

　　在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

　　第二课时

　　一、学生诵读第2段，并思考下列问题：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

　　二、研读第2段。

　　1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？

　　这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

　　今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气

　　为子择师自身耻师小学而大遗肯定语气

　　巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气

　　3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广――开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的'主要批评对象究意是谁？请说明理由。

　　主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

　　4、词句辨析。

　　师道者不传也久矣（风尚）

　　吾师道也（道理）

　　师道之不复（风尚）

　　惑而不从师（老师）

　　吾师道也（学习）

　　师道之不复（从师）

　　不耻相师（学习）

　　5、古今异义词辨析。

　　古：一般的人

　　众人

　　今：许多人

　　古：小的方面要学习

　　小学

　　今：初等教育的学校

　　6、重点句子解释。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

　　三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

　　第三课时

　　一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

　　二、研读第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人无常师。（分论点）

　　这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

　　2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

　　这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

　　三、研读第4段：

　　1、作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

　　2、这一段与前面两段有什么关系？

　　这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

　　四、学生诵读第3、4段。

　　五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

　　六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

　　文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

　　六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

　　作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

　　提倡尊师重道

　　写作目的

　　推进古文运动

　　七、总结全文结构、写法。

　　板书设计

　　破正人必从师，以“道”为师(理论论据)（立）

　　立反士大夫耻学于师(反面现象)（破）

　　结对（三层对比）

　　合比孔子从师的言行(正面实例)（立）

　　李蟠从师行古道(身边活例)（立）

　　师说高中课文注释

　　1.学者：求学的人。

　　2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。

　　《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　　4.其为惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.闻：听见，引申为知道，懂得。

《师说》教案14

　　教学目标

　　知识与能力：

　　1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记“受（授）、不（否）”两个通假字。

　　2.学习名词、形容词的意动用法。

　　3.学习正反对比的论证方法。

　　4.掌握有关“说”的文体知识。

　　过程与方法：

　　自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？

　　情感态度与价值观：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：

　　1、有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、正反对比的写法。

　　2、作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　教学难点

　　“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　教学课时：

　　3课时

　　教学教程：

　　第一课时

　　一、导入新课：

　　教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

　　二、作者简介。

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

　　三、解题。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是“解说关于从师的道理”。

　　四、通读熟悉课文，培养学生自读能力：

　　借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形近字的读音。

　　句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

　　读书du不能bu传道chuan从容cong

　　聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻

　　冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

　　2．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

　　3．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作'专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　4．分段。

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　第二课时

　　一、教师检测并指导学生研读第1段的学习效果。

　　1、学生诵读，之后点评。

　　这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

　　2、引导学生疏通文句。

　　重点理解：

　　（1）本段中的古今异义词语：

　　古：求学的人

　　学者

　　今：在学术上有一定造诣的人

　　古：用来……的凭借

　　所以

　　今：因果关系连词

　　古：跟从……并且

　　从而

　　今：连词，表示结果或目的。即因此、就

　　（2）本段中的词语活用现象：

　　吾师道也师，名词用作动词即“学习”

　　吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”

　　3、引导学生分析层意：

　　教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）

　　从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）

　　择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

　　二、学生诵读第2段，并思考下列问题：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

　　三、教师检测学生研读第2段的学习效果。

　　1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？

　　这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

　　今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气

　　为子择师自身耻师小学而大遗肯定语气

　　巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气

　　3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

　　主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的'态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

　　4、词句辨析。

　　师道者不传也久矣（风尚）

　　吾师道也（道理）

　　师道之不复（风尚）

　　惑而不从师（老师）

　　吾师道也（学习）

　　师道之不复（从师）

　　不耻相师（学习）

　　5、古今异义词辨析。

　　古：一般的人

　　众人

　　今：许多人

　　古：小的方面要学习

　　小学

　　今：初等教育的学校

　　6、重点句子解释。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

　　四、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

　　第三课时

　　一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

　　二、检测并指导学生研读第3段：

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人无常师。（分论点）

　　2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

　　三、检测并指导学生研读第4段：

　　1、作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

　　2、这一段与前面两段有什么关系？

　　四、学生诵读第3、4段。

　　五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

　　六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

　　提倡尊师重道

　　写作目的

　　推进古文运动

　　七、总结全文结构、写法。

　　板书设计

　　破正人必从师，以“道”为师(理论论据)（立）

　　立反士大夫耻学于师(反面现象)（破）

　　结对（三层对比）

　　合比孔子从师的言行(正面实例)（立）

　　李蟠从师行古道(身边活例)（立）

《师说》教案15

　　一、教学目标

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　学习名词、形容词的意动用法。

　　学习正反对比的论证方法。

　　掌握有关“说”的文体知识。

　　二、重点、难点分析

　　本文的层次结构是怎样的？

　　有关疑难词句的解释。

　　“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　本文是怎样进行对比论证的？

　　怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　明确教学目的（参考教学目标）。

　　导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　作者介绍（结合注释①）。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　读准下列多音字或形近字的`读音。

　　句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

　　读书du不能bu传道chuan从容cong

　　聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻

　　冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

　　找出下列合成的双音词。

　　学者句读百工六艺

　　指出下列加点词的古今义。

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

　　讨论重点文言词的意义和用法。

　　师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　学习名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　本文运用怎样的方法论证中心论点的？

　　分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　分析第2段：

　　说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！